伝統的なキュラカスには次の機能がありました。
「キュラカの権力と正当性の主な源である先祖の崇拝に関係する儀式と儀式」 [ 1];この「聖なるもののスペシャリスト」です。 宇宙の秩序を守る超自然的存在と人間の間を仲介し、供物や一般的な祭りを組織します。キュラカスには、血統と美しさによってカーストを選んだアクラスとして知られる数人の女性がおり、新しい親族関係の構築から恩恵を受けていました。
その名前はよく議論されている問題であり、一部の年代記者は次のように主張しています
「キュラカは世襲の首長ではなく、儀式的な選出プロセスを経て役職に就いた人物であり、その結果、その職を剥奪される可能性がある」同様の手順を通じて」[2]しかし、この論文は、ジョン・V・ムラのような重要な研究者によって擁護された論文に比べてほとんど支持されておらず、この地位は必ずしも父系的な意味ではなく、家族内での世襲であると主張しています:
「主任のカシケが亡くなったとき、彼に命令できる成長した息子がいたとしても、彼は彼に与えられた権限をあえて行使しなかった[...]彼のカシカズゴのライセンスと座席を譲り受けたので、インガはそれを彼に与えた[3]。大多数は明確な民族的起源を持っており、各民族単位での儀式を通じて任命され、そこから立場が伝えられた。なぜなら、クラカ人がタワンチンスユによって、特定の場合にはインカによって任命されたという議論がますます高まっているためである。キュラカの最も重要な機能は、相互関係を組織することであり、これはアイル内での義務を意味し、交換関係を組織しました。彼らと住民との関係は互恵性を受け入れることによって築かれます。
「これらの交換により、同じ住民がリソースに同時にアクセスできるようになりました。」互いに非常に離れているため、他の緯度のモデルを使用する研究者らはこれらを「貿易」と表現しており、[...]儀式的な物々交換や季節的な交換の限定的な関係を伴う[4]。この社会には貿易が欠けていますが、それにもかかわらず、交換や物々交換を通じて豊かで、広大で、組織化されており、 一部の歴史家は「インディアンのやり方で貿易を行っている」 と特定しています。 [5]、その存在は言語記号やスペイン以前の陶磁器などの考古学的遺跡の両方によって否定できません。市場は存在しなかったため、鉱床がコミュニティの主な経済価値である可能性があります。
「インカの集中力によって政治的に統合されたアンデス地域とは対照的に、メソアメリカは常に政治的に分裂していました。しかし、政治が行わなかったことは貿易によって行われた[…]村内の単純な物々交換から都市の大規模な専門市場までの複雑な交換システムであり、最終的には国際的な取引に至る。」[6]アンデスの見本市は 16 世紀に出現し、ヨーロッパの交流パターンを加え、以前の儀式や伝統のスペースを占め、商業基準を広めました。互恵性は平等であると認識されており、人が互恵性によって他人の仕事を受け取るとき、彼はその人に食事を与え、住居を与え、衣服を着せるために「寛大」でなければなりません。キュラカは、外見的には「優れた地位」を示していたとしても、彼に「奉仕」を提供した人々の義務を果たさなければなりませんでした。しかし、時間の経過とともに、ミタは権力に対する義務となり、植民地時代の方がヒスパニック以前の時代よりもはるかに厳格なものとなります
。
この関係には、異なるグループ間でのプレゼントの交換、隣接するグループ間の関係を確立する儀式的な交換、プレゼントとしても、コカの葉などの儀式的な性格を持つ商品としても、市場自体は存在しません。したがって、タワンチンスユは互恵性と商品の再分配に基づいた組織であると断言できます。
私たちは搾取する「暴君」領主を相手にしているわけではないので、権力者が受け取る利益は貢物そのものとみなされません。通貨がなかったため現物で生産され、その「税収」の一部が「慈善」分配よりも再分配的な方法で国民に分配されたと考えられている。
アンデスのミタの存在は、人口に応じて再分配可能な財の生産を組織できるように、権力に労働力を提供することに基づいていた。この人々の動員は、植林、収穫、鉱石の収集などに使用されました。著者:Héctor Martínez Alonso、revistadehistoria.es
参考文献:
[1] ラミレス、スーザン E. (2001)。 「キュラカスと宇宙論: アンデスの祖先の力」 ガリード・アランダ、アントニオ（コーディネート）「ラウル・ポラス・バレネチェアについて：アンデス文化の古くて新しいテーマ」大学出版事務局。コルドバ、p. 157
[2] マルティネス、ホセ・ルイス (1982)。 「16 世紀から 17 世紀初頭にかけて民族指導者に適用されたアンデスの権威概念へのアプローチ」 。ペルー教皇庁カトリック大学、リマ。
[3] ORTIZ DE ZUÑIGA、イニゴ。 (1967)「1562 年のレオン・デ・ワヌコ県訪問」 編ジョン V. ムラ著、リマ。
[4] MURRA、ジョン V. (1999)。 ラテンアメリカ一般史の「タワンチンスユ」 Vol. I:元々の社会です。マドリッド-パリ、ユネスコ-トロッタ、p. 489
[5] ロストウォロウスキー・デ・ディエス・カンセコ、マリア:(1977)。 「民族と社会。ヒスパニック以前のペルーの海岸」 ペルー研究所、リマ、p. 133
[6] SEMO、エンリケ。(2006)「メキシコの経済史」。 Vol.私：原点です。狩猟採集民から支流社会まで、紀元前 22,000 年から西暦 1519 年まで。メキシコ、メキシコ国立自治大学オセアノ、2006 年、p. 149