インディアン:アンデス世界の新しい所有者の家臣 「ペルーからヨーロッパに渡ったのは金や銀ではなく、この国で働くインディアンの血と汗だった」と副王の記憶は語った。グアマン・ポマ・デ・アヤラは国王に宛てた手紙の中で次のように述べている。「陛下だけが、彼ら（アンデスの人々）を彼らの王であり生来の主として世話し、彼らの悲惨さと災難、そして不当な扱いを悲しむ責任がある。そして、彼らは一般的にあらゆる種類の人々から継続的に受け取っているさらに悪い報酬で、ギニアの奴隷よりもひどい扱いを受けており、彼らはその対価を払って彼らをより良く扱っています。」したがって、「ティリア人とトロイの木馬」は、当時、インディアンの野蛮な搾取を認識していました。
フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラ、息子のフランシスコ、その犬のうちの1匹は「アミーゴ」と呼ばれていましたそして彼の馬。ポマ・デ・アヤラは自分を「作者」と名乗っています。 「インディアンは常に奴隷制にうめき声を上げていた」 より完成度が高い 「真にキリスト教徒の人間性と認識に値する関心を持って君主たちに定めた何千もの条項にもかかわらず、事実は、不幸なインディアンが常に最も完全な奴隷制度の中でうめき声を上げていたということである[…]自治体はシフトを分配し、賃金はもちろん、これはばかばかしいことであり、個人向けに定められたものであり、近隣住民にマテ茶、水、薪、その他の緊急の日用品を強制的に提供することさえあった [...] 膨大な数の不幸な人々が、今度は副王領のすべての州でも義務付けられた彼らは家や土地を奪われ、親類を完全に放棄された状態で残され、住民への奉仕活動や鉱山の作業と開発に従事することになった[...]」( G. Leguía yマルティネス)。
インディアンのサブカーストとその悲惨な状況 植民地時代のインディアンは次のグループに分かれていました:1.削減のインディアン。正しくはインディアン共和国に属しています。彼らは、相応の税金を支払い、コレヒドールの商品を購入する義務がありました。彼らはまた、農業生産額の 5 パーセントに相当する「20」を教会に支払うことも要求されました。 2.ヤナコナ・インディアン。彼らはスペイン人の広大な土地の農奴でした。これらは土地の分配の際に征服者とその子孫に引き渡された。このシステムはフランシスコ ピサロによって実装され、植民地の最初の統治者もこれに続きました。 3.ミタヨインディアンス。彼らは鉱山で働くために徴兵されたインディアンでした。道路や橋の修繕や建設、酪農場の維持に携わる御代も存在した。公共事業の建設に参加するために都市に集まった人たちがいた。別のタイプのミタヨは、スペイン人やクレオール人の豊かな土地での強制労働のために組織されたものでした。 4.インド人労働者。彼らは、何らかの専門分野で臨時サービスを行う「無料」労働者でした。たとえば、石工、石工、大工、鍵屋などがそのような状態にありました。
フェリペ グアマン ポマの本の表紙 フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラ、インド貴族 グアマン・ポマ・デ・アヤラは、おそらく 1532 年から 1614 年の間に生きていたと考えられています。彼の出身地も正確にはわかっていません。おそらくアヤクチョ出身だろう。彼はキュラカであり、「土地の所有者であり、スペイン当局者の協力者であり、インド人とスペイン人の間の通訳者」でした。したがって、グアマン・ポマ・デ・アヤラはタフアンティンスヤン貴族のインド人であった。植民地時代に権利を剥奪され、「自分自身を尊敬されるようにする」という大きな任務を引き受けたキュラカまたはカシケ。これは、大多数のインディアンがスペイン国王にさえ聞いてもらえることを望み、スペイン当局への訴えを選択した典型的な平和的主張の一つである。この事件は慢性的なものとして歴史に名を残している。 彼は伝記よりもその作品でよく知られています。 「新年代記と良い政府」（一般に「新しい年代記と良い政府」として知られる）は、1594 年から 1614 年にかけてグアマン・ポマ・デ・アヤラによって書かれました。スペイン語で書かれており、さまざまなケチュア語の間投詞と時折アイマラ語のフレーズが含まれています。このため、グアマン・ポマの作品が真の次元で知られるようになったのは 1973 年になってからです。彼はペルーの歴史の中で最も重要な先住民年代記作家です。
グアマン ポマ、彼の年代記の基礎 「著者のドン・フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラ、クリスチャンの読者はこの本と年代記と章を読んで驚き、怖がり、誰が私にそれを教えてくれたのか、どうしてそんなに多くのことを知っているのかと言うでしょう。そうですね、私の記憶が間違っていなければ、30 年間の労働と貧困を費やしたと言っていますが、それには十分な理由があります。家と子供たちと農場を離れ、貧しい人々の間で働き、神と陛下に仕え、言語と読み書きを学び、医者や知らない人にも知っている人にも仕えました...そして私はこの世界で育ちました。宮殿、善政の院、謁見の場で、私は総督、裁判官、裁判所長、市長、そしてキリストにあって最も著名な司教や高名な委員たちに仕えてきました。そして、私は訪問した両親、コレヒドール、コメンデロをもてなし、貧しいスペイン人、インド人、そして貧しい黒人に質問し、舌の役割を果たし、会話をしました。私は聖なる教会の訪問者であり、支流のインディアンと土地構成の一般訪問者でもありました。そして貧しい人間として私は彼らと接するのですが、そうすることで彼らは自分たちの貧困と父親たちの傲慢さを私に暴露するのです。町で私に起こったことを書こうとしたら、父親たちの傲慢さのしわざがあまりにも多かったということになります。 、コレヒドール、コメンデロ、イエス・キリストの貧しい人々を迫害する首長たちの、泣く時もあれば、笑う時もあり、憐れむ時もある。」
フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラ（「主著者」）、彼の父マルティン・デアヤラと妻、またはワマンガ司教の前でのコーヤ。 彼は勇敢な訴えでした このインカの孫は、ペルー副王領の各地を30年間旅した後、すでに80歳を背負って高齢になっていたが、1614年にルカナス（アヤクチョ）に戻ったが、家も財産も剥奪されたことに気づいた。土地。彼は州当局に苦情を申し立てた。しかし、彼は教区司祭と共謀してコレヒドールを共和国から追放させることができた。それは、インディアンによる虐待に対する彼の憤りをグラスから溢れさせた一滴の水であり、ポトシ出身のスペイン役人の推薦を受け入れて、彼はカスティーリャ（スペイン）の裁判所に告訴状を送り、有名な「新しい年代記と良い政府」、約 800 ページ、400 点のイラストから成るこのファイルは、彼の時代には役に立たなかったが、一連の漫画のような絵が表現力豊かに描かれていた。絵は、それぞれのテーマを非常にカラフルで想像力豊かな方法で説明しています。それは、タフアンティンスユでインディアンが経験した状況と彼らが植民地で送った悲惨な生活についてスペイン国王に訴えたもので、こう書かれています。彼ら（アンデスの人々）を彼らの王であり、彼らのものである生来の主として世話し、彼らの悲惨さと災難、そして彼らが一般的にあらゆる種類の人々から継続的に受けている劣悪な待遇とより低い賃金を悲しみ、彼らを奴隷として扱う責任があります。ギニアの人々は、彼らに支払った対価を払ってまで彼らをより良く扱ってくれます...」
「世界はひっくり返った」 グアマン・ポマ・デ・アヤラは、自分が住んでいる世界、コロニアは「ひっくり返った世界」であり、虐待や不正があり、昔のアンデスの世界とは大きく異なる混乱を表していると指摘する。 「彼は、伝統的な先住民族の価値観が破壊され、それらの価値観に代わるものとして征服者によってもたらされたキリスト教と王冠の法律が実践されていないことに気づいた、とネイサン・ワクテルは言う。...ポマは自分がいる社会を変革したいと考えている。つまり、植民地支配を廃止するために、このユートピアは反乱につながるのです。」
コヤ「カパック・アポ・ママ・ポマ・ヴァルカ」、インド系の主要な女性このグラフィック年代記の著者、グアマン・ポマ・デ・アヤラの言葉。 彼女はインカ人が好きではありませんでした しかし、彼はインカ人を残酷で不当なものとして描いているため、インカ人に対する見方は否定的です。彼女は、妹と結婚したマンコ・カパックを皮切りに、彼らが絶えず犯してきた近親相姦を非難している。
「…対処法がない」 という状況 後半では、町の説明、祭りや習慣の説明から始まります。彼は続けて「スペイン人の虐待、インディアンの怠惰と偶像崇拝、カシケの強欲と司祭の欲望」を非難した。彼は、この状況に対して「救済策はない」と述べています。ただし、彼は国王や一部の植民地当局を称賛することをやめませんでした。
グアマン ポマ 良いことを意図した 政府 系統の首長 「グアマン・ポマは人種差別主義者で貴族的であると確信しており、問題はカーストの混乱、メスティーソとムラートの蔓延、アイラスの破壊から生じたものであるため、政府は血統のカシケの手に戻るべきだと信じていた」そして一般インディアンによるカシカズゴスの簒奪についても。彼にとって、ペルーにおける正当な権威を体現するのは、インカ人よりもはるかにカシケであった。変化を実行するために、彼はペルーの統治者兼監督者として自らを申し出るようになった」（『ペルー文学』第 2 号、「Expreso」所収）。 「私も人間であり、鳥の王なので、もっと飛んで、もっと価値がある」と、このカルト・キュラカはスペイン副王領当局と対峙し、管轄下にあるインディアンへの虐待に反対する際によく言っていた。彼は目標を達成できませんでしたが、インドの共和国のほぼすべての住民の悲惨な生活とはまったく無縁の苦情をスペインに送ることができました。
「著者」はフェリペ 2 世陛下に尋ねます。グアマン・ポマ・デアヤラはスペイン国王と対峙したときにこの場面を想像した グアマン ポマ: 架空の名前 それとも本物ですか？ しかし、アネリオ・オリバが署名した文書が最近イタリアのアーカイブで発見されました。 「そこでは、ブラス・ヴァレラとアネリオ・オリバ自身が共謀し、グアマン・ポマの名前を利用して年代記を執筆し、自分たちの考えを発表したと主張されている。これは、ヴァレラが彼の命令により（彼はイエズス会士であった）、意見を書いたり意見をまとめたりすることを禁じられていたためである。この証言の真実性と価値はまだ十分に評価されていません。仮にこのテーゼが検証されたとしても、 作品の価値は変化はするものの
同じ系統の年代記作家 としては減りません。 他のインドの年代記作家は次のとおりです。1.ティトゥ・クシ・ユパンキ。ビルカバンバの第三インカ。マンコ・インカの息子。 1570 年に彼はスペイン人司祭に先住民の抵抗のエピソードを口述筆記しました。フアン・サンタ・クルス・パチャクティ・ヤンピ・サルカマイグア。 『ピルー王国の古遺物リスト』の著者。他人が付けたタイトルだった。それは 18 世紀の初めに書かれました。世界の創造と最初の人類からピサロによるタフアンティンスユの征服までのアンデスの歴史を扱っています。彼はその歴史の中に一連の伝統を挿入しており、それが古代アンデス世界の文化生活の貴重な記録となっています。
スペイン人による虐待から娘を守る母親と父親( グアマン・ポマ・デ・アヤラ）。 貴重な文書 歴史的 『新しい年代記と善き政府』は、1908 年にコペンハーゲン王立図書館 (デンマーク) でリヒャルト・ピエシュマンによって発見され、1936 年にフランスで出版されて以来、植民地政府の多くの謎を解明するのに役立ってきました。その中にはインディアンの共和国や郡区で起こったものも含まれます。
コレヒドールの保安官は鞭を手に何人かのインディアンラバ兵を連れてやって来た。ワンカベリカは
交渉する (グアマン・ポマ・デ・アヤラ)
フリオ・ビジャヌエバ・ソトマヨール 略歴「フェリペ グアマン ポマ デ アヤラ」