リマ文化とは
リマ文化は、紀元前100年頃から西暦600年頃にかけて、現在のペルー・リマ周辺の中央海岸地帯で栄えた先スペイン期の重要な文化です。この文化の研究に最も尽力した考古学者の一人が、アルトゥロ・ヒメネス・ボルハ（Arturo Jiménez Borja）です。
リマの人々はアイマラ系の民族であったと考えられています。彼らはチリのコキンボやアルゼンチンのトゥクマンといった遠隔の故地から、中央アンデスを蹂躙した侵略の波の一つとして中央海岸へ到達したとされます。このアイマラ系民族の侵入は非常に早い時期、おそらくチャビン時代の終末期に行われたと推測されています。なぜなら、繁栄期の始まりとされる西暦200年の時点で、リマの人々はすでに中央海岸に確固として定着し、チャビンとの接点を示しながらも、長い成熟期間を経た独自の特徴を持つ文化を誇っていたからです。
立地
リマ文化は、チジョン川、リマック川、ルリン川の河谷で発展しました。北はチャンカイ川の谷まで、南はマラ川の谷まで広がり、西は太平洋に面し、東は「サンタ・エウラリアの向こう側」と呼ばれるアンデス山脈の最初の裾野に至りました。
神父ビジャール・コルドバ（1935年）は、リマ県における最も重要な考古学研究の一つにおいて、言語学的な分析を通じて、リマ地域の古い集落の大部分がアイマラ起源であることを実証しました。リマ文化の集落名の語源分析によれば、それらは次のようなアイマラ語の表現であるとされます。セラ・ワヤ（カラバイジョ）、コパ・カバナ、コジケ、カハマルキージャ、ラティ、ワチパ、マランカ、ワドカ・ワヤ、チュクイトなどです。
政治組織
リマの政治組織の類型については研究者間で合意が得られていませんが、強い社会的階層化が存在したことは確認できます。それは農村部の住居群、孤立した小型建造物、二〜三の建物からなる中規模センター、そして複数のピラミッド、広場、農地、住宅群などを備えた大規模都市集落という、集落のヒエラルキーに表れています。
リマ社会は高度な発展段階に達し、中央集権的な国家統治を行っていた可能性が高いと考えられます。リマ社会最大かつ最も複雑な遺跡であるマランガのような巨大集落は、谷内の下位の首長領（クラカスゴ）を支配していたとみられます。そしてこの複合遺跡の中でも、ワカ・サン・マルコスが最も体積が大きく複雑な建造物でした。
経済組織
畑への恒久的な灌漑と人口への水供給を確保するため、「リマ」の人々はリマック渓谷で二つの記念碑的水利工学事業を実施しました。そのうちの一つは今も使われ続けています。
- スルコ運河：リマック川の水をアテからチョリージョスまで運ぶ灌漑用水路で、サンティアゴ・デ・スルコ、ミラフローレス、バランコを通過します。
- ワティカ運河：ラ・ビクトリアからマランガへ水を運びます。
これらの事業は、マランガ期と呼ばれる最終期、西暦500年から700年の間に行われました。6世紀の干ばつと、7世紀にエルニーニョ現象によってもたらされた降雨量の増加こそが、これらの大規模工事を決定づけた刺激だった可能性があります。
文化的表現
A. 土器・陶芸
リマの陶器は儀礼用の陶器であり、主に黒・白・赤で装飾されました。後期のリマ陶器では、赤・オレンジ・灰色が優勢になりました。赤またはオレンジ色の地に白で描かれ、黒の縁取りを施した抽象的幾何学文様が、器全体を覆うのが特徴です。典型的な意匠には、三角形の頭を持つ蛇や魚があり、帯状の胴体と鋸歯状の側面が「インターロッキング（組み交わし）」と呼ばれる技法で交互に配置されます。この意匠には、円や円盤のジグザグの帯が伴います。乳房型の注口瓶や平縁の壺が主流で、橋形把手付きの単注口器も見られます。
プラヤ・グランデ期には黒・赤・白の陶器が作られました。一方、マランガ期の陶器は、典型的なオレンジ色の化粧土（スリップ）を背景とし、前期に存在した黒・赤・白に加えて新たに灰色が登場したことが特徴です。以下、プレ・リマおよびリマ陶器の三大様式を簡潔に解説します。
1. 赤地白文様式（ホワイト・オン・レッド）
器の自然な赤い地に白で装飾を描くのが特徴です（別の形式では、まず器の表面を白く塗り、そこに黒と赤の線で装飾を施します）。陶片は外観が粗野で、装飾は単純かつ幾何学的です。最も一般的な器形は、短い首を持つほぼ球形の壺、皿、鉢、小さな注口瓶などです。
リマ文化のワコ（儀礼用土器）。形状・色彩・文様の典型的な例。
2. インターロッキング様式（組み交わし文様）
主装飾モチーフとして、互いに絡み合った様式化された魚や蛇の形象、あるいは線と点による幾何学図形を用いることが特徴です。赤い化粧土の地に、白・赤・黒の三色（トリコロール）を使用します。代表的な器形は杯、壺、杯状の容器です。
3. マランガ様式
装飾に、組み紐状の文様（フレット）、絡み合う魚、交差する線、三角形、円、白い点が現れることが特徴です。薄く光沢のある明るいオレンジ色の化粧土の地に、赤・白・黒・灰の四色（テトラカラー）を使用します。器形はきわめて多様で、レンズ状（凸レンズ形）と呼ばれる形式も含まれます。この様式の最終段階はニエベリア様式として知られています。
リマ文化の彫塑的ワコ。猫科動物を表現しています。
B. 建築
リマ建築は、「アドビート（adobitos）」と呼ばれる小型の日干し煉瓦を用いた大型ピラミッド建造物の存在によって際立っていますが、版築土（ラームド・アース）も併用されました。
中期リマ期からは、チジョン渓谷のセロ・クレブラス（猫科動物的・擬人化的特徴を持つ幻想的な存在を描いた壁画を有する）や、リマック渓谷のマランガなどの遺跡が際立ちます。後期リマ期には、リマック渓谷中流部のカハマルキージャやカタリナ・ワンカ、さらにリマックのマランガとプクジャナの集落が挙げられます。
建築技術の特徴は以下の通りです。
- 壁の構築に泥や枠（型）を使用すること。
- 平行六面体の形状をした小型日干し煉瓦を、本棚に並べた本のように壁に積み上げること。
- 広場と隣接する居住区を中心に構成された記念碑的建築複合体の設計。
リマのピラミッドの構築技法は次の通りです。まずアドビートで四角形の枠を造り、内部を石と土で充填します。この「充填区画」をいくつか連結すると一つの平台（プラットフォーム）が形成され、これらを積み重ねることでピラミッドとなります。
C. 埋葬習俗
リマの人々が実践した埋葬習俗では、遺体を背臥位または腹臥位の伸展状態で埋葬しました。これは、古来の屈葬（遺体を折り曲げた姿勢での埋葬）の伝統を突如断ち切るものであり、死者崇拝（オルフィズム）に基づくものです。
彼らは死者を両腕を体の両側に添えて伸展させた姿た姿勢で、葦の床の上に仰向けに寝かせ、無地の布で包んで埋葬する慣習を持っていました。頭部の両側には副葬品として容器やひょうたんが置かれました（クローバー1954年；ファルコン&アマドール1997年）。アンコン近郊のプラヤ・グランデで発見されたような最も豊かな墓には、ジャングル産のオウム、エクアドルの海産のスポンディルス貝、ローズクォーツ、ヒスイ輝石、ターコイズ、ラピスラズリ、黒曜石が含まれていました（ストゥーマー1953〜1957年）。二つの埋葬形式が確認されています。
- 一般埋葬：遺体は一枚か二枚の外套で覆われ、少数の家庭用具を伴って水平に安置され、深さ1メートルないし1.5メートルに埋葬されました。
ワカ・プクジャナにおけるリマ文化の埋葬形式
- 特別埋葬：遺体は棒と葦で作られた担架（担ぎ台あるいは携帯用ベッドのようなもの）の上に置かれました。故人の姿勢は時代によって異なります。リマ以前の段階、すなわち「赤地白文」（バニョス・デ・ボサ）期では側臥位。次の段階であるプラヤ・グランデ（インターロッキング）期では、担架を背負った腹臥位（うつ伏せ）。そして最終段階のマランガ期では、装飾のある複数の外套に包まれた背臥位（仰向け）で、各種の家庭用具や武具を伴い、さらにもう一人の死者――おそらく名誉のために生贄にされた人物――を伴って埋葬されました。
リマ文化の埋葬パターン（ワカ・プクジャナ遺跡博物館所蔵）
D. 織物
織物もまたリマの人々にとって重要な活動でした。綿の繊維とラクダ科動物（リャマ、アルパカなど）の羊毛が広く使用されました。優勢な装飾は陶器に見られるものと共通しており、魚、蛇、さまざまに絡み合う線の図像です。マランガ期には陶器よりも多くの色彩が用いられるようになり、青、灰、緑、茶、そして various な色調の赤が登場しました。この時代、中央海岸で初めてアップホルスタリー（詰め物をした織物）、ブロケード（紋織り）、絵付け布も出現しました。
E. 羽毛芸術
羽毛芸術はリマの人々を特徴づける芸術活動の一つでした。異なる色（赤、緑、黒、青、黄）に彩色または選別された羽根を、デザインの構図に従って縫い付け、外套に並外れた美しさを与えるものでした。羽根は主に海鳥のもので、またインカ道沿いの谷間由来のオウム、コンゴウインコなどの種類のものが商業交換を通じて入手されました。これらの羽根織物は、祭祀や統治を司る貴人たちの専用品でした。
F. 図像学（アイコノグラフィー）
リマ図像学で最も一般的な意匠の一つは、強く幾何学化された絡み合う蛇からなる、いわゆるインターレース（組み編み）またはインターロッキングです。エスコベドとゴルトハウゼン（1998年）は近年、以下の意匠を特定しました。
- タコ：頭部または顔の形をした図像で、いずれの場合も白色で、胴体を持ちません。六角形と台形の中間の形状をなし、丸い目と頭部に六本の付属肢を持ち、それが場合によっては蛇として現れます。幻想的な存在だと考えられます。
中期リマの壺に描かれたタコのモチーフ。国立考古学人類学歴史博物館（MNAAHP）収蔵品。
- 微笑む顔：陶器、織物、壁画（セロ・クレブラスなど）に表現されています。六角形の顔で、二つの目、鼻、歯の見える四角い口から構成されます。タコの場合と同様に、顔から蛇のような付属肢が伸びています。
「微笑む顔」の神を描いた壁画の復元
- 菱形（ひしがた）：菱形の幾何学図形で、蛇の中に据えられています。
後期リマになると、これらの図像的モチーフは姿を消し、器の装飾では色づけされた線で描かれた螺旋と同心円三角形の図像が優勢になります。同様に、蛇の象徴化は螺旋文様を通じて行われるようになりました。
セロ・クレブラ出土の中期リマ土器に見られる菱形モチーフ
リマ文化の衰退
発掘されたリマのあらゆる建造物は、西暦8世紀に放棄されたことを示しています。原因については、自然災害やワリによる破壊的な外来侵入といった説が唱えられてきました。しかし、遺構が示すのは、厳格な規則への完全な敬意をもって行われた公共空間の組織的な閉鎖でした。ピラミッド上の中庭やその他の建造物は、意図的に盛り土で埋められました。出入り口はアドビの壁、粘土塊、あるいは石で封鎖されました。すべての閉鎖と放棄が同時に、同じ理由で起こったのかどうかは分かりません。それは、マランガ期の各宮殿の最後の居住者の死に関連する儀礼だった可能性もあります。
いずれにせよ、墓制やその他の人間活動の痕跡が示すところによれば、ティワナクとナスカ起源の意匠（ウィニャケ、パチャカマック、アタルコ様式）をあしらった土器や織物が中央海岸に普及したとき、リマの公共建築は放棄されました。地元の陶工たちもまた、これらの表現を採用することがありました（ニエベリア様式）。中央権力の崩壊というこの状況は、他の南部様式とともに地元様式ニエベリアがランバイエケまで伝播したこととは対照的です。リマのエリートの代表者数名が他のワリ集団に加わり、北方征服に参加した可能性があります。
その頃にはすでに、パチャカマック聖域は数千人の巡礼者を惹きつける拠点として重要性を増しており、同名の神への信仰がここからアンデス世界全体へ広まりました。おそらくはその聖域において、リマの君主とワリの君主との仮説的な同盟が結ばれたのでしょう。
ワカ・マランガ
アドビート（小型日干し煉瓦）
読み物：「プルチュコ遺跡」
今日プルチュコとして知られる考古学記念碑の正確な名称は、太古の闇の中に失われています。しかし、この地域の歴史と先住民起源の地名は、それに光を投げかけます。まず、遺跡修復作業が始まった当時、この遺跡は「ビスタ・アレグレ」という名で知られていたことに触れるべきでしょう。同名の牧場（アシエンダ）——所有者アルベルト・イソラ氏は記念碑の回収に惜しみなく多大な協力をした人物です——の敷地内に位置していたためです。
ヒメネス・ボルハ博士は、先スペイン期起源の記念碑を指すのにその名はふさわしくないと明確に述べ、最も近い先住民の名称を選択しました。記念碑のごく近くにはフランシスコ会の神父たちの農場があり、その区域もまた考古学記念碑と関連づけられ、今日に至るまでプルチュコと呼ばれています。こうしてプルチュコの名称が生まれ、隣接する遺跡と区別するために末尾の文字が変更されました。
この言葉の意味に関する研究は盛んに行われ、特にヒメネス・ボルハ博士による研究では、この用語は「羽飾りの帽子」を意味しうると示唆されています。これに関して博士は、年代記作者シエサ・デ・レオンを引用しています。同氏はその年代記の中で、成人式に参加した若い先住民の装いを次のように描写しています。「……その上に、冠のように縫い合わせた羽の帽子をかぶった。彼らはそれをプルチュコと呼んだ……」。
この点に関して、ディエゴ・ゴンサーレス・デ・オルギーン神父の『ケチュア語彙集』を引用する必要があります。そこでは、全身の小鳥の羽を意味する「プル（Ppuru）」と、帽子または羽飾りの帽子を意味する「チュコ（Chuco）」という言葉が示されています。一方、ディエゴ・トレス・デ・ルビオ神父の著作『ケチュアすなわちインカの言語の技法』では、プルは鳥の羽を意味します。おそらくプルチュコは、「羽飾りの帽子の主」のような意味を持っていたのでしょう。
しかしながら、リマック渓谷のこの地域に言及する最初の文書は、この領域をポコルーチャ、プクルーチャ、ポコルチョ、ポクルチョなどの名で呼んでいます。興味深いことに、この一連の用語は、赤を意味する「プカ（puca）」と、唐辛子を意味する「アルーチャ」または「ルーチュ（ruchu）」という二つの先住民の言葉の結合と関連づけることができます。この遺跡が位置する標高200メートルを超える地域は、沿岸の谷における唐辛子栽培に適した区域の始まりであることを考えると、これはきわめて興味深い点です。この名称の真偽を解明するのは、特に言語学者、歴史家、考古学者といった専門家たちの仕事です。