チャチャ族の領土の地図 語源
- クエラップ: 「寒い場所」（母国語）
- チャチャポヤ: 「雲の人々」chacha=人々 / phuyas=雲 (アイマラ語)
- チャチャポヤ: 「雲の中の木」 sacha=木 / puyas=雲 (ケチュア語)
- インカ ガルシラソ デ ラ ベガ: チャチャポヤス =「強い男たちの場所」。
アヤチャキ石棺の眺めは西を向いています 年代記記者からの引用 シエサ・デ・レオン（1554年）、サルミエント・デ・ガンボア（1572年）、アコスタ（1590年）、ガルシラソ・デ・ラ・ベガ（1609年）などのスペインの年代記作家の多くは、スペイン征服時のチャチャポヤス州について簡単な説明とともに言及している。年代記者らはペルー北東部の原住民を、美しい白い肌の女性と、当時この地域を半世紀あまり占領していたインカ人への抵抗で知られるチャチャポヤ族に属する民族として特徴づけた。 。
女性の美しさについて: チャチャポヤの白さと美しさは、多くの記録者や探検家の注目を集めた事実です。ペドロ・シエサ・デ・レオンは年代記の一つに次のように書いている。「チャチャポヤスの先住民インディアンは、私が旅行したインド諸島で見たすべての人々の中で最も白く、最も優雅で、彼らの女性はとても美しく、彼らの優しさのおかげでそれだけでも、彼らの多くはインカ出身であり、太陽の神殿に連れて行かれるに値しました..."。
テキスタイルについて:" ペドロ・シエサ・デ・レオンは、チャチャポヤ家が「…インカのために豊かで貴重な衣服を作り、今日ではその美しさで高く評価されている非常に高級で非常に上質で派手な室内装飾品を作っている…」とコメントしています。
衣服とその主な神について: 「ペドロ・シエサによれば、チャチャポヤ族は「...ウールの服を着て、大きな羊の群れを持ち、ヘビを崇拝し、コンドルを主神としている。」
この場所の地理について: 「バスケス・デ・エスピノサはチャチャポヤの領土について次のように述べています。「...非常に豊かで非常に肥沃な土地...莫大な富をもたらす多くの金鉱山」（1629年）。
チャチャポヤの歴史、起源、伝説 チャチャポヤ族の歴史は西暦 800 年頃に始まり、トゥパック ユパンキによってタフアンティンスヨに組み込まれる 15 世紀後半まで続きました。アマゾナス州ロドリゲス・デ・メンドーサ県の住民の身体的特徴は顕著である。この点に関して、考古学者のフェデリコ・カウフマンは次のように述べています。「ワヤバンバ盆地に比較的豊富に存在するグリンギートの存在が、チャチャポヤ族のバイキング起源についての憶測を煽っている」 。探検家のジーン・サヴォイは、これは古代のヴァイキングによるアマゾンへの移住の結果であると主張している。伝説によると、インカの統治者ワイナ・カパックは、反乱の失敗後にカハマルキージャの人々に恩赦を与えた後、気分が悪くなったという。そしてアトゥエンへ行きました。彼はそこに 1 年間滞在し、湖の薬用水と地元の治療家の助けを借りて自分自身を治そうとしました。何人かのスペインの年代記作家は、チャチャポヤを偉大な魔術師、医師、魔術師として言及しています。今日でも、海岸の治療者たちは特定の薬草を集めるためにアトゥエンを訪れます。 1574年の過程で、目撃者の一人は非常に興味深い話を語っています。病気でキトに移送されたとき、ワイナ・カパックはコチャバンバの首長の一人からある種の薬草を受け取りましたが、酩酊の結果死亡しました。インカの船長コラ・トパはクスコに向かう途中でワイナ・カパックの葬列を放棄し、カハマルカを出てコチャバンバに向かい、そこでカシケがインカ人に毒を盛ったと非難した。しかし、カシケはすでに死亡していた。コラ・トパはその後、「最も重要な死者を安置したいくつかの崖」から死者の骨を降ろし、埋葬するよう命じた。この事実は考古学調査と完全に一致しています」とインゲ・ シュイェレラップは言う。
政治と社会 社会組織の単位は大きな州で構成されており、それぞれの州は強力なカシケによって管理されており、互いに完全に独立していました。それらは主にウツクバンバ川のほとりに定住した小さな王国または領主でした。彼らは皆、同じ言語、同じ習慣、農耕方法を持っており、ごくまれに宗教的な儀式のために集まったり、敵の民族の攻撃から身を守るために集まり、常に自治を維持していました。
戦士 ペドロ・シエサ・デ・レオンが記した年代記によると、チャチャポヤ族はペルーの全住民の中で最も白く、最も優雅な民族であったという。彼らは毛織物の服を着て、自分たちの起源のしるしとして「ラウト」を頭に乗せていました。インカへの併合後、彼らはクスコの人々によって課された習慣を採用しました。社会組織は国内生産と貯蔵施設を備えた農業による自給自足を基盤としていました。チャチャポヤ族の人々は、名声間の交流ネットワークにおいて短距離および長距離チェーンの仲介者の立場にあった可能性があり、製品や品物の象徴的な評価において、彼らは間違いなくグループのトップであるシビトスと接触していました。東側に連なる低地の。チャチャポヤス地域内での塩などの食料やサービスの交換は、労働ネットワークが人口を同盟で結びつける社会関係に基づいていました。経済 農業は、さまざまな生態系へのアクセスを利用して発展しました。丘の斜面は広い耕作棚田に変わり、低地は精巧な排水システムを備えた耕作地となった。 :さらに、彼らは陶器や繊維の国内生産を経済の基盤とし、このようにして食料の生産と交換が社会的ネットワークと人口間の同盟を強化するのに役立ちました。
文化的表現
A.アーキテクチャ チャチャポヤス文化の発展の中心地帯はウトゥクバンバ盆地でした。そこでは、オラン、ヤラペ、プルンラクタまたは「モンテ ペルービア」、コンゴン (グラン ビラヤに改名)、ビラ ビラ、パジャテンなどの建築群を見つけることができます。しかし、クエラップは間違いなく、長さ約 600 メートル、壁の高さは 20 メートルに達する最大の記念碑です。チャチャポヤスの建築は、フリーズや防御壁で装飾された円形の大きな石造りの建造物が特徴です。住宅や記念碑の建造物は円形で、高い基礎、大きな石のコーニス、基礎の表面から突き出た平らな石があります。入り口に向かって傾斜したスロープまたは階段が付いています。チャチャポヤ家は、三角形、ひし形、蛇紋岩、正方形の装飾品などの幾何学的なモチーフを使った共通の象徴言語を開発し、それらは円形の家々の石造りのフリーズに見られました。これらのシンボルには民族的および社会的価値があり、インカ時代を通じて維持されてきた地元のアイデンティティの強さを示すのに役立ちました。
フリーズの例。ダイヤモンドフリーズはです。 の図像で頻繁に繰り返される
チャチャポヤス クエラップ 標高3,000メートル、約25キロメートル離れたアクセスの悪い場所にあります。チャチャポヤスの南西、ティンゴ地区にある。これは約 450 ヘクタールの要塞複合体であり、さまざまな部門で構成されており、最も重要なものは要塞です。この城塞の周囲には約30メートルの立派な城壁が見えます。高さ600メートル。長さ。内部には、緻密で審美的な技術を駆使して石で建てられたほぼ円形の建物があり、菱形のフリーズや高浮き彫りの擬人化された人物で装飾されています。それらは1834年にフアン・クリソストモ・ニエト判事（発見者）によって正式に知らされました
この装飾はクエラップ建築群にも見られます。 グレート パジャテン パジャテン複合施設は、アビセオ川の 2 つの支流の合流点にある狭い高原に位置しています。この丘は標高 2850 メートル、距離は 93 km です。パタスの町の北東。建築遺跡は 20 棟の建造物で構成されており、そのほとんどは石の壁で建てられた円形の平面図で、さまざまなレベルに配置されています。壁は真っ直ぐではなく、丸みを帯びた形をしています。寺院へのアクセスは寺院の西側にある階段からでした。大きい建物3つで直径は約15メートルあります。
B.葬儀の習慣 チャチャポヤス文化では、彫刻された石の霊廟と粘土製の石棺の 2 種類の葬儀がありました。どちらも実際にはアクセスできない場所にあります。霊廟は、切妻屋根、大きなコーニス、四角形または T 字形の龕を備えた、四角形の建造物の大きなグループでした。最も重要な霊廟の中には、レバシュ霊廟とウサトル霊廟があります。一方、石棺はしゃがんだ遺体をティッシュで包み、円筒形や円錐形の金庫のように見えた。石棺のグループの中で、チプリク、ペトゥエン、グアン、ウカソが際立っています。
ウカソのプルンマッチョのワリ葬送束と石棺の図ワリのテーブルマスク
と石棺の突出した顎との関係に注目してください。石棺と霊廟 チャチャポヤスの北部では、カラジア、アヤチャキ、レンガテ、プエブロ デ ロス ムエルトスなど、ほとんどの石棺が見つかり、南部ではほとんどの霊廟が見つかります。そして、これらの葬儀場に共通しているのは、その状況です。それらは人里離れた場所や山の断崖の頂上、そのほとんどはアクセスできない洞窟やギャラリーで見つかります。洞窟やギャラリーのほとんどは、これらの葬儀場の建設のために特別に作られました。
カラジア これは、インカ以前の石棺の遺跡の 1 つであり、マラニョン盆地、マラニョン盆地にある、高く険しい壁を持つ小さな谷に位置する、数百メートルの断崖の頂上に掘られた洞窟の中にあります。アマゾン。これらの石棺は、標高 2,702 メートルのほとんどアクセスできない場所で発見されたため、神聖化された形跡もなく 1985 年 8 月に発見されました。石棺は高さ 2.40 メートルにも達し、野わらを混ぜた粘土の厚い壁を作って作られ、木、葦、石の枠のおかげで保存されています。現在までに6体が保存されている。個々の墓を一列に並べ、横に並べて貼り付けます。 「それはミイラを収容する粘土のカプセルで構成されており、動物の皮の上にしゃがみ、布に包まれて座っています。ミイラ化した故人の周囲には、陶器の容器や織物芸術に使われた道具などのさまざまな品物が供物として現れ、おそらく彼が生前に着ていた衣服の中から選ばれたものと思われる。 「カプセル」には提供物が豊富にあるわけではない」(Kauffmann Doig 2003:208)。したがって、各石棺には人が収容されており、崩壊した石棺の 1 つからの木片の分析後に得られた放射性炭素年代測定により、カラヒア石棺は西暦 1460 年まで遡ることができます。ち
カラジア石棺の隣にいる考古学者フェデリコ・カウフマン・ドイグ ロス・ピンチュドス
1980年、考古学者フェデリコ・カウフマン率いるアビセオ周辺への科学訪問中に、木に彫られた擬人化された彫像に守られた一連の霊廟がその場にぶら下がっているのが発見された。登場人物たちは両手を胸に当て、足を軽く曲げ、逆T字型の頭飾りをかぶり
大きな耳当てをしており、裸のセックスをしています。彼らはピンチドとして知られています。間違いなく、それは豊饒と先祖の崇拝に関連したある種の崇拝です。葬儀施設は岩の多い高さに埋め込まれており、その岩棚の上に、断崖を乗り越えて円形や四角形の建築物が建てられました。このために、彼らは砂岩やスレート石などの即時の材料を使用しました。後者はその場所のさまざまな装飾に適用されました。
複数の建築上の証拠は、石材と木材の組み合わせを証明しています。そのため、天井の高さに彫刻された小像が吊るされていました。知られているように、これらの墓のほとんどは一人の人物ではなく、3人から4人の人物が収容されており、その証拠がいつ略奪されたのか、そして彼らが収容されていたミイラが現在どこにあるのかを特定することはできませんでした。
ピンチュード家 コンドルのラグーン イロからのマルキセンターの特別チームは、1997年8月15日にコンドレス湖に到着し、このような遺跡からの人骨の研究と保存に専念し、そこで非常によく保存された約100の霊廟を発見した6つの霊廟を発見した。ミイラ。 、織物、陶器、メイト、貝殻のネックレス、金属ピンに加えて、インカ人が使用した多くの「クイパス」。霊廟は石と泥でできており、白地に赤と黄色の帯で装飾されています。チュルパの装飾は幾何学的なもので、チャチャポヤス文化の典型です。これらの霊廟は、並外れた美しさの黒いラグーンがある垂直に切り取られた丘の上にあります。
カラジア石棺 C.- 宗教と図像 彼らの神はヘビ、コンドル、ジャガーであり、それらは建築物に表現されていました。蛇はジグザグのフリーズで象徴され、ジャガーの目は菱形のフリーズで象徴されています。チャチャポヤ族は水を最大限に崇拝し、水が畑、谷、森を肥やし、必要な栄養を与えてくれるので、水が命の与え手であることを理解していました。おそらく彼らは、川の中で宇宙の蛇が自分たちの領土を移動しているのを見たでしょう。チャチャポヤは、儀式の中心、家、霊廟を、発祥の地またはパカリナの場所と考えられていた湖やラグーンに向けました。蛇、猿、猫、鳥はチャチャポヤの宇宙観の中で重要な存在でした。ジグザグに表現された蛇は最も人気のあるデザインです。チャチャポヤス地域の図像表現を研究する場合、どれがオリジナルでどれがインカ人によって押し付けられたものであるかを認識するのは少し難しい場合があります。それにもかかわらず、研究者のピーター・レルチェは、この時代の人々にとって重要な3人の主要な人物を特定しており、それらは多くの物体や場所に表現されています。年代記者ヴァレラは、チャチャポヤ族は蛇を崇拝しており、彼らは蛇を崇拝していたと述べています。コンドルを主神としていた。レルチェ氏は、コンドル崇拝はインカ人によってもたらされたと信じている。もしそうであれば、コンドルを表すパジャテンのフリーズはインカ帝国時代に作られたことになります。
円形の建物のフリーズでは蛇がジグザグに描かれています。ジグザグは、まさにチャチャポヤ族が支配する地理的地域で最も広く普及しているデザインであり、さまざまな霊廟にジグザグが存在することは、蛇と祖先との関係を示していると考えられます。
祖先に関連するもう一つのシンボルは、次の作品で使用されているT字形です。レバシュのような埋葬室のいくつかの隙間。それは一部のチェピューリック石棺の顔にも現れます。ピンチドとして知られる木製の偶像は、頭に同じシンボルを反転させただけで付いています。レルチェは、男性の性別は祖先崇拝に関連していると考えています。
菱形と透かし彫りは、チャチャポヤス文化の建築フリーズに頻繁に現れる形式です。研究者の中には、それらを女性の性別と結び付ける人もいます。
プルンマッチョ D.セラミックス それは粗雑であり、発見されたものが実用的で、単純に機能していることの良い例です。装飾技法は、スタンピング、点描、彫刻技法でした。容器の縁にはアップリケのバンドが付いていました。ボディに切り込みや小さな隆起があるものもあります。E.-TEXTILERIA 彼らはタペストリー、刺繍、絵付け織り、羽毛の芸術を習得した熟練した織物職人で、ラクダ科の動物や綿から採取した細い繊維を使用し、スピンドルや針などの裁縫道具を備えたバックストラップ織機で作業しました。彼らの衣服は絵で細かく飾られていました。ヘビ、鳥、サル、ネコ科の動物で、黄土色、茶色、赤、黄色、黒、白の色が優勢で、木や植物から来ています。
F. - インカ征服の終わり 最初のスペインの年代記作家は、インカ征服の時点で、チャチャポヤの領土は独自の氏族を持ついくつかのカシカズゴに分割されていたことを示しています。それは分断された社会でしたが、建築、陶磁器、農業によって特徴づけられた均質な構造を持っていました。行政上の理由から、インカはこれらの氏族をチャチャポヤの名の下に統一しました。
インカによるチャチャポヤ領土の征服は 1470 年頃に始まりました。当時の君主はトゥパック ユパンキでした。チャチャポヤの抵抗と凶暴性を打破するために多大な努力を払ったが、完全な編入はできなかった。戦争か平和かを提案するためにインカ人が送った使者に対して、チャチャポヤ人は自由を守るためには武器を取って死ぬこともいとわないと答えた。ワイナ・カパックがインカ帝国の指揮を引き継いだとき、彼はチャチャポヤ族の征服を完了させるために何度か試みましたが、その人々の勇気により帝国軍は軍隊を再武装するために二度もクスコに戻らざるを得ませんでした。平和を求める 新たな領土での権力を強化するため、また新たに征服した人々の好戦的な性質のため、ワイナ・カパックは「ミティマエ」として知られる制度を導入し、多数のチャチャポヤ入植者をクスコやタフアンティンスヨの他の地域に送り込んだ。 、その場所に新しいインカ軍を配置します。ワスカルとアタワルパの時代にチャチャポヤの反乱があったにもかかわらず、彼らはインカのくびきを振り切ることができなかった。スペイン人が到着すると、彼らはインカの支配下に留まるのではなく、有名な「イスパノ・チャチャ」同盟を通じて外国人と同盟することを好みました。
調査 1864 年のチャールズ ウィーナー、1865 年のエルンスト ミッデンドルフ、1869 年のアントニオ ライモンディなど、数多くの旅行者や科学者が、19 世紀にこの地域について最初の記述を行いました。前世紀は、1907 年にアドルフ・バンデリエ、1937 年にフリオ・C・テロ、1940 年にルイ・ラングロワ、1950 年にヘンリーとポール・ライクレン、1968 年にドゥッチョ・ボナヴィア、1970 年にジーン・サヴォイ、1972 年にアルトゥーロ・ルイス、1974 年にドナルド・トンプソンによって作られました。 1984 年にインゲ・シェレルプ、1986 年にピーター・レルチェ、1988 年にフェデリコ・カウフマン、1996 年にアルフレド・ナルバエス。近年、アドリアナ・フォン・ハーゲンが 2002 年にチャチャポヤに関する研究を行い、カウフマンとナルバエスは研究を強化しました。
参考文献
- 「チャチャポヤ家」 / フェデリコ・カウフマン、ジャンカルロ・リガブーエ
- 「失われた王国」/AFP インテグラ。
- 「クエラップ要塞」 / アルフレド ナルバエス / アルキンカ マガジン No. 12 および 13。
- 「チャチャポヤ家とコンドレス湖」 / アドリアナ フォン ハーゲン。
- 「スペイン以前の文化」/ エル コメルシオおよびリカルド パルマ大学
- 「ペルー年代記」/ペドロ シエサ デ レオン。
- 「インカ王室のコメント」/ インカ ガルシラソ デ ラ ベガ。