チャビンは完全に、または突然消えるわけではありません。彼の要素は、数多くのペルー文化で活発に活動し続けました。
1.- それらの中には、他のものよりもより保守的で、より「チャビン」的であり、チャビンのスタイルをより長期間反映したものもありました。
2 .- 他の文化はより早く解放されました。
3.- チャビン文化と地域文化の間の「架け橋」として機能する文化もありました。これらは最終編成の Transition の文化です。次の表からわかるように:

パラカス協会
(紀元前 700 年 - 紀元前 200 年)
場所: この町はイカとピスコの小さな渓谷とパラカス半島(イカ県)に住んでいました。砂漠は太陽の光を受けるとすぐに熱くなり、砂を巻き上げる高速の円形風が発生しやすいのが特徴です。そのため、この地域は砂の雨を意味する「パラカ」と呼ばれています。これらすべてに、川の距離が短く、不規則な体制をとっているということを加えると、パラカス文化の地理的空間は居住可能なものへと変化したと推測されます。これは、環境の逆境に対する明らかな反応であり、これは環境の逆境を構成しています。解決された矛盾の例。

背景: パラカスはサント ドミンゴの古代住民の功績を受け継ぎ、紀元前 700 年代にチャビンの影響を受けました。しかし、チャビン・デ・ワンタル神権政治の衰退後、パラカスの人々は独自のスタイルで芸術を創作し、それが後にナスカ文化の基礎となりました。 1925 年にこの文化を発見した学者フリオ C. テロは、パラカスの発展を、実践された埋葬の種類に応じて 2 つの期間に分けました。
洞窟期間 (紀元前700年~紀元前500年)
それは、主に宗教、特にイカ地域において、チャビン主義の大きな影響が観察された最初の瞬間でした。この理由から、パラカス人はチャビンのもののような猫をモチーフにした陶器を作りました。
彼らは洞窟と呼ばれる逆杯の形をした地下墓を建設しました。そこには、副葬品の束に包まれたミイラが安置されていました。墓には特別な象徴があり、母なる大地の女神(ママパチャ)の「子宮」への回帰、生まれ変わって死後の世界で生き続けることを表していました。彼らが人間と世界に関して発展させたその哲学。首都はタジャワナ (儀式センター) でした。

ネクロポリス時代 (紀元前 500 ~ 200 年)
広大な半地下の集団墓地の存在にちなんで名付けられました。パラカス半島のピスコ川とトパラ川のほとりに位置するこれらは、まさに「死者の都市」(ネクロポリス)でした。この時期、住民は独自の芸術を開発し、チャビンの影響から「解放」されます。チャビンの影響は、しばらくして綿、ウール、毛髪をベースにしたカラフルな布地で表現されます。そして陶器では、単色ではありますが、オロロンゴの形をしたデザインは表現されていません。第 1 地平線から «初期中期» への移行期であり、その首都はトパラでした。

経済:
彼らは農業を発展させ、ピスコ、チンチャ、イカの谷で豆、綿、トウモロコシ、果物を栽培しました。これらの渓谷を循環する希少な水を獲得し、保存するための技術の導入は、経済的黒字を達成するための基本的な要素でした。彼らは世界で最も豊かな海の一つを利用する方法を知っていたため、生産量を増やすための経済的補完物は漁業と貝類漁でした。彼らはまた、ワンカベリカ州とアヤクチョ州の住民と貿易関係を確立し、彼らから塩と引き換えに羊毛を入手しました(物々交換)。
」...パラカス族は農業、織物、陶器、漁業について学びました。彼らは織物だけでなく高度な灌漑技術を開発し、同様に軍部が戦争や弾圧を利用して私有財産や農産物の乱獲を擁護した。主に農業労働者と職人労働者です。労働力は、特に農民、漁師、職人(織物職人、陶芸家)で構成されています。農業、職人、海洋労働者は、生産物のかなりの部分を提供しなければならなかったので、生産の社会的関係は完全に不平等でした。彼らの生産は司祭、民事法廷、軍事部門に委ねられていた 労働者は、労働力を含む生産手段を集合的に所有する司祭領主にすべてが属していたわけではない。 」 (バルガス サルガド – 1987)。
社会政治組織
最終形成期の他の社会と同様に、パラカスは社会階級に分かれていました。兵士と司祭が国家を運営し、農民と職人が労働部門を形成しました。階層化は、知識、生産、武器を管理するグループによる余剰の流用によって形成され、特権的な条件が確立されました。農民、陶芸家、漁師は支配階級を養うために一生懸命働き、貢物を納め、墓を建て、司祭からネコ科動物や鳥類、その他の神話上の生き物への崇拝を学びました。


セラミック:
洞窟段階では、陶器は多色でしたが、焼成後にペイントされた(焼成後に描かれた)ため、時間が経つと簡単に消えてしまいます。チャビン神権政治の影響は、チャビン陶器の猫のモチーフに反映されています。ひょうたん型で、2つの山を持つブリッジハンドルが付いています。ネクロポリス段階に移行すると、この芸術に大きな変化が起こり、モチーフは黒っぽい色(モノクロ)で縁取られた魚や鳥であり、事前に調理された絵画(後にナスカが同化する)によって得られました。この絵のスタイルは、チャビン神権政治が影響力を失ったことを示しています。

当初は綿のみを使用していましたが、後にウールや毛を加えてより高品質な生地を作るようになりました。青またはタバコの背景に、彼らは動物や擬人化した人物を明るい色で刺繍しました。黄色またはオレンジ色の、戦士の貴族に仕える高品質のリバーシブルの人物です。編み込みは複雑で、多数の糸が比類のない密度で交差していました。農民、漁師、職人にとって、彼らの衣服の生地は非常にシンプルで粗く、落ち着いた色でした(彼らの服装においてさえ、パラカスの社会的差別はすでに顕著です)。アキオーテなどの染料やコチニールなどの動物性染料を使用。擬人化および幾何学的なモチーフ。ビクトリア・デ・ラ・ハラ博士によると、彼女がトカプスと呼んだ幾何学模様が彼女のマントに見られるという。 (パラカスの書き込みの可能性あり)。

「力の糸」
アンデスでは、織物はさまざまなレベルや社会の結合や組織を直接表現しているため、主に権力を象徴していました。調査の結果、最も精巧な織物は権力がより強力に管理された社会に属していたことが判明した。例として、長時間の手作業に値するレベルの最も重要な登場人物のミイラを包むために使用された、豪華な刺繍が施された素晴らしいマントがあります。彼らは生きている間は権力を象徴し、死後は栄光を象徴しました。織物は宗教的な知識を記録した文書であったと考えられており、それは依然として「西洋人の目には解読できない」ものである。 «テキスタイル パラカス» ヒスパニック以前の文化貿易
薬:
頭部に腫瘍、痛み、打撲傷を負った戦士や、明らかに「奇妙な行動」をとった人々は、頭蓋骨をトレパニングされ、黒曜石のナイフ、マッコウクジラの歯のピンセット、チチャ入りの綿とココナッツを使って手術が行われた。この手術の成功は、ハンピ・カマヨック(外科医)が患者の頭蓋内に開けた穴の縁で骨組織が再生することで証明される。 (職業医師であるテロはこれらの特徴を検出し、同じ頭蓋骨に 2 つの穿孔を発見しました)。手順は細心の注意を払って行われた。まず患者をチチャまたはコカで麻痺させ、次に頭を剃り、次に横の平行線で境界線を描き、頭蓋骨が露出するまで黒曜石の石のナイフで削り続けた。最後に、マッコウクジラの歯を使って、砕けた骨や腫瘍を摘出し、金や艶消しの箔で封印し、なんとか患者を回復させ、「骨仮骨」を形成した。

"頭蓋穿孔はパラカス人の深い知識でした。コロラド州セロで発見された死体のほぼ40%には、頭部に行われた血まみれの手術の明白な痕跡が見られる 擦過法や円形切開による切開術が頻繁に行われ、時には頭蓋骨のほぼ半分が損傷する広範な反応が見られる " (ギボビッチ – 1989)。

頭蓋トレパネーションの儀式


彼らは死者をミイラ化し、来世で使用する豊富な品物と束にして安置した;高位の者はより多くの繊維の供物を受け取った。埋葬には集合的な性格があり、親族関係の基準を満たしていたと考えられます。

