1955 年のチャビンでの発掘 背景 : 儀式複合体（寺院）の領域は、農業生産余剰を充当し、祭司の労働力を管理することを目的として、生産力の発展を加速した。特に水力技術と農業の方向性について。これは「天文台」の助けを借りて行われ、作業のより専門化が図られています。この結果、（搾取の）社会関係が発展し、聖職者階級による生産手段（土地、運河、科学的知識など）の横領が正当化された。このような儀式複合施設はアンデスのさまざまな地域で栄え、北部と中央部が優勢でした。その中で言及しなければならないのは次のとおりです:• カラル (リマ、スーペ):最近最初のアンデスの州と考えられています • コトシュ (ワヌコ):知られている最古の聖域。 • チュキタンタ (リマ):「エル パライソ」と呼ばれます。 • パコパンパ (カハマルカ) • クントゥルワシ (カハマルカ) • セチン (アンカシュ) • ガルガダ (アンカシュ) • チャビン・デ・ワンタル (アンカシュ) • ポエマペ (ランバイェケ) ）
セチン、チャビノイド スタイル チャビン協会: 3000 年以上前、アンデスの住民は大きな変革の過程に入りました。僧侶が生産を管理していたため、特殊な農業が行われ、生産量は自家消費の限界を超えていた。こうして物質的な進歩が得られたが、同時に新たな矛盾も生じた。労働者は指導者から抑圧され、天文学の専門家は特権階級となった。この期間は形成期と呼ばれ、コトス、クントゥルワシ、ガラガイ、セチンに始まり、チャビンで総合と頂点に達しました。 場所: チャビンの集落は、モスナ川とワチェクサ川の間、ケチュア地方の中心部にあるブランカ山脈の東、標高 3,177 メートルのコンチュコス路地にあります。チャビニアンの領土はアンデス間の土地、海岸線のある海岸に達し、間違いなく高地森林と結びついていました。低地から高地まで、多くの谷が非常に効率的に作業されました。チャビンの拡大は現在のイカ県と南のアヤクチョ県にまで達した。東にはハラガ盆地。北にはトゥンベスとカハマルカ。この時点ですでにアンデスの人々は、彼らのニーズを満たすために洗練された技術を通じて、多くの植物の発育を制御し、ラクダ科動物の繁殖と家畜化を管理することに成功していました。チャビン文化は紀元前 1200 年から紀元前 1200 年の間に発展しました。年代記記者シエサ・デ・レオンがこの場所に到着しましたが、真の発見者はフリオ・C・テロでした(1919年)。
チャビンが到達した場所と領土拡張 起源: フリオ・C・テロはチャビンを「マトリックス文化」と表現しましたが、実際は、セチン・アルトやセチン・バジョなどの農村が中央海岸に誕生する千年前に、戦争の場面や、セチンとチャビンという 2 つの文化の関係を示唆する官僚組織のサンプル。同様に、アンカシュ - ワヌコ軸に属するコトシュ、ワリコト、ラ・ガルガダでは、村落が開発され、農業も行われたが、全体としてチャビン文化との類似点があり、それぞれの関連性を明らかにし、文化を継続するためにペルー考古学により大きな注目に値する。アンデス文化の統合が確認され、後に現在のペルーの北部、中央部、南部のアンデス全域に広がりました。チャビンは、パラカス、ナスカ、ティアワナコなどのさまざまな文化や、クピスニケの中心地（ラ・リベルタード、セチン（アンカシュ）、チョンゴヤペ（ランバイェケ）、ヴィクス（ピウラ））に影響を与えました1. ピウラのチャビノイド陶器。 2.金やその他の素材でチャビン装飾が施されたオブジェ。チョンゴヤペ、 チクラーヨです。 3.パコパンパ儀式センター（チョタ、カハマルカ）。 4.チャビノイド様式の墓 (ジェケテペケ) 5.クントゥール儀式センター - ワシ (カハマルカ) 6.ワヌコのコトシュ（チャビン期）。 7.デッドホースセンター;壁画（トルヒーリョ） 付きです。 8.カズマにある数多くの儀式センター（モジェケ、プンクリなど）。 9.ファーメとリマの間の中央海岸全域にある儀式センター。 10.チャビノイド塗装生地 (Ica)。 11.チャビノイドデザインのセラミックス (パラカス) 発見された遺跡に基づいて、テロはチャビンの起源がジャングルの人々の影響によるものであると判断し、それがペルーの母なる文化であると考えました。このペルー人学者にとって、それは他のペルー文化の起源となる文化であり、特定の修正を加えて、猫崇拝に基づいた宗教体系を形成したものでした。現時点では、これは当てはまらないと判断されています。アンデス地域では、チャビンよりずっと前に、ガラガイ、クントゥルワシ、セチン、カラルなどの文化が発展しました。チャビン文化の重要性は、それが以前に発展した文化の総合を表しているという事実にあります。それは、以前の文化の貢献を獲得し、それをアンデス地域の大部分に広めた文化でした。
経済: 紀元前約 800 年、アンデスでは農業が主な活動でした。トウモロコシ、綿、パカイ、豆の栽培が普及し、発展していたからです。さらに、自然を超える領域は、水を川から耕作地に向けて迂回させる水の流れに具体化されました。クンベマヨ (カハマルカ) の作品はその一例です。アンデスでは、土壌の肥沃度を維持し、侵食を防ぎ、水の合理的な利用を可能にするテラス技術を使用して農業作業が行われ、単純な足踏み鋤であるチャキタクラで土壌をひっくり返しました。彼らは大規模な人間集団の力を利用しました。一方、彼らはラクダ科動物やモルモットの家畜化と繁殖を改善しました。彼らは、チャラ、ユンガ、ケチュア地域からのさまざまな種類の産物を使って、多様性に富んだ食生活を実現しました。 「労働力の代表者は、農民、羊飼い、職人、石切り職人、建築家、陶器師、冶金家、金細工師、織工であり、キヌア、トウモロコシ、ピーマン、ピーナッツ、ライマメ、ユッカなどを栽培する土地で働く人々でした。彼らが使用した道具は、フォーク、クワ、ロープ、ペン、オーブン、型、針、毛糸玉などでした。したがって、生産関係は階級主義的または不平等でした。軍国主義的な聖職者として特許を取得した少数派が土地、人、動物、職人による農業生産を引き継ぎ、専門家や司祭は計画に専念するだけでした。寺院は一種の製造工場であり、両方の社会部門が奴隷状態で搾取されました」（Vargas Salg ado – 1987）。
社会および政治組織: チャビン社会では、アイラス（すでに統合された集団家族）が基本的に水の使用についての指導を必要としていたため、新しいタイプの社会関係が現れました。そのためには、雨、干ばつ、洪水、氾濫、減水のサイクルを知る必要がありました。この必要性により、彼らは自然問題の研究に専念するために特定のキャラクターを選択するようになり、それがさらに仕事における専門性を生み出しました。彼らはなんとか天体の動きや自然現象を特定できたが、その知識を利用して農民たちに貢物を要求し、彼らは人々が神とみなす太陽や雨の仲介者であると主張した。こうしてチャビン文化における社会的分断が激化している。農民たちが自分たちと当局のために働き、生産する一方で、専門家たちは作業を指揮し、食料、羊毛、女性の貢物を要求し、彼らが大きな特権を持って居住する寺院の建設を命じます。
司祭 – 天文学者 セチンの一枚岩の石碑の彫刻に示されているように、作業を監督し、農民と職人の生産を集中させ、神権国家を組織して、敵を切断する訓練を受けた民兵を通じて反乱の可能性から身を守った。彼らはまた、労働者に対する支配を強化するために、恐ろしく脅迫的な性質の宗教的イデオロギーを説きました。したがって、これらの司祭は、アナコンダ、オトロンゴ、ハーピーなどの動物の神への信仰を組織した古代ペルーの最初の支配的な社会階級であると考えられています。アマゾンの動物は、彼らが支配する人々への教理問答として広めるために石や織物で表現されました。
チャビンの主任司祭。イラスト ブルーノ・ アルバ 文化的表現: セラミック: 種子、穀物、水を節約する必要性から、チャビンの人々は土鍋を作るようになり、グアナペとワヌコ（ワイラジルカ）ではすでに行われていました。彼らは陶器を球形で、石のような外観のハンドルや首を付けて作りました。モチーフは、切開技術を使用してパンチで表現され、神聖化されたネコ科動物の像でした。当局は、宗教を広め、人々に恐怖を引き起こすために、これらを表現するよう命じました。チャビンの陶器はモノクロで、色は黒が主流であり、陶器の生産のほとんどは（密閉されたオーブンで）燻製技術によって得られ、儀式用でした。神への捧げ物として使われたため、儀式の穴と呼ばれています。色が 1 つしかなく、黒またはグレー (石に非常に似ています) しかないため、モノクロでした。形状的には、平らな底部、球形の本体、あぶみのハンドル、首の形をした注ぎ口を備えています。その表面には彼らの神々、特にジャガーが刻まれていました。
彫刻: この文化の驚異の 1 つは石の細工です。共同作業による岩石の研磨と転写の技術。 – これらすべては神権国家に仕えた多くの人たちによって行われました。その中で彼らは自分たちの神、力、自然の猛さを表し、称賛し、それによって共同体の前でイデオロギー的な支持を獲得しました。このため、 チャビン・デ・ワンタル寺院の内部にはランソンの彫刻が置かれました。 暗い部屋の床に釘付けになった、威嚇するネコ科の動物の姿。これはチャビン芸術の最もよく知られた彫刻の 1 つです。細長い石が使われています。長さは5.53メートルです。高く、材質は白い花崗岩で、浅浮き彫りが施されています。これは、左腕を脇に置き、右腕を上げて立っている男性を表しています。彼の手は開いており、爪として表現されています。彼はイヤリング、ネックレス、ローブ、ベルトを着ています。彼の髪は蛇、ベルトは顔の鎖として描かれています (Bonavia - 1991)。彫刻の素材は石でした。それは単一の石に基づいて作られたモノリシック彫刻でした。それは神々を表現し広める手段となったの
です。
チャビン デ ワンタルの一枚岩のランソン寺院 
チャビン出身の男性彫刻家:イラスト ブルーノ アルヴァ 
ライモンディの石碑 公開されたこの作品は、特別な部屋に置かれた猫と鳥の混合物である神話上の存在を表しています。形状は長方形で、長さは1.98メートル、幅は74センチメートルです。そこには杖または杖の神が描かれており、両手に杖を持って立っているように見えます。彼の頭には、ヘビやネコ科の動物の特徴が観察される大きな頭飾りが表現されています。彼の目は上を向いています。この神性への崇拝は、後の時代にチャビンで広まりました。
ライモンディ ステラ 釘の頭 寺院の最初の壇には、石の守護者であるかのように猫の像も埋め込まれています。それらはチャビン寺院の外壁に釘付けにされました。彼らはその守護者になるだろうと主張されています。擬人化された形のため、彼らは神官がジャガーに変身したことを表しているでしょう。
元の位置にある頭の釘 いわゆるテロのオベリスク ワニと軟体動物のフィギュアが含まれています。チャビンの石の彫刻はまた、伝統医学でジャガーと関連付けられているサボテンであるサンペドロ (トリコセレウス パチャロ) など、治療の実践に使用される重要な植物 (または動物) についても教えてくれます。カーコリンズ (1977) は次のように考えています。チャビン・キュランデリアでの使用に加えて、それは彼らのシンボルです。」そのため、彼らはそれを王笏として表し、ジャガーの腹にはサン・ペドロのスライスが見られます。いくつかの墓石には、「擬人化された存在が笏を持って現れ、彼の口と鼻の隣には、おそらくコカの葉と「キャッツクロー」の種子 (アナデナンテラ コルブリナ) があり、その中には強力な幻覚作用を持つアルカロイドが発見されています (Evans &Hoffman - 1982) (Campana による引用 - 1993)。高さ2.5メートルの一枚岩の彫刻です。元々は新神殿の広場の中央部にあったようです。そこには、魚の属性を持つジャングルの神話のカイマンの神性が現れました。神性は、唐辛子、ピーナッツ、ユッカ、ネコ科の動物、コンドル、ヘビを表すモチーフで装飾されているように見えます。それは豊饒と食用植物の生産の神であろう。チャビンでは、合計7つの生きた岩の堆積物の彫刻も発見され、オリオン座（チョクチンチャイ）と呼ばれる猫の形をした宇宙の星の位置に基づいて分布しました。エンジニアのミラ・ヴィレナ氏によると、これらの井戸は水で満たされており、その後、画像が反転される天体鏡となったという。ウディマ (カハマルカ)、トゥペ (ヤウヨス)、コリカンチャ (クスコ)、マチュ ピチュ、ティアワナコ (偉大な科学儀式センター) では、天体観測の真の鏡である生きた岩のこの種の彫刻が発見されました。
テロの弟子である考古学者レベッカ・カリオン・カショーは、実施された研究から異なるものを区別することに成功しました。彫刻の種類:1.オベリスク 2.同じ名前の寺院にある一枚岩のランソン (チャビン ランソン)。 3.墓石または石碑 (チャビンまたはライモンディの石碑)。 4.コーニス 5.釘の頭 (寺院を飾る)。 6.迫撃砲 7.石のポットと石の箱
テロ オベリスク 
チャビノイド スタイル 最も有名な作品はカベザス クラバスで、考古学者の中にはトロフィーの頭の巨大なシンボルであると考える人もいます。その名前 (釘) は、これらの頭の先端が釘のように延長されていて、彫刻を建物の壁に設置できるという事実に由来しています。建築: チャビン・デ・ワンタル神権政治は天文学の知識において高い名声を獲得し、それによって沿岸部、南部、北部の農民に対する影響力を強化することができました。彼らは獲得しつつあった権力によって神殿を建設し、そこから各地域の仕事を管理するようになりました。農民の生産とそれに応じた課税。管理は彼らが任命した地方自治体を通じて行われた。リマの海岸では、彼らは日干しレンガ造りのガラガイ神殿を使用していました。アンデス山脈のカハマルカ、クントゥルワシ（回廊と水道がある）。ラ・リベルタードではカバロ・ムエルトがいた。ランバイェケでチョンゴヤペへ。アヤクチョでチュパスへ。これらの部屋の儀式的な性質は強調されるべきですが、時間の経過とともに都市占領の中心地となりました。ピラミッドの切頭、パティオ、沈んだ井戸、建物の配置など、幾何学的な形状を組み合わせた構造が特徴です。 U字型など。彼はまた、迷路のようなデザインの地下建物も建設しました。石像（クラヴァヘッド）で飾られた素晴らしいシャヴァン神殿の儀式センターが際立っています。彼らが神殿の建設に使用した材料は、建設が行われた地域に応じて石と日干しレンガでした。一般に、建設された寺院は円形または長方形の広場を持つ「U」字型でした。チャビン・デ・ワンタルの旧神殿と新神殿が最も重要でした。チャビン教の信者全員が巡礼でやって来て、組織された宗教儀式に参加し、トウモロコシ、ムルまたは脊椎、陶器、さまざまな価値のある品物からなる供物を捧げました。旧神殿には、迷路や換気ダクトによく似た内部ギャラリーがあります。窓はありません。彼らは広場、階段、回廊の下を通る水を流すために運河を建設しました。円形の広場があります。新神殿では柱が使われていて、窪んだ長方形の広場が
ありました。
チャビンの副司祭。イラスト ブルーノ・ アルバ 金細工: 彼らは金だけを使用するようになり、文化の最終段階では銅も使用するようになりました。彼らは、クントゥルワシのネックレスやチョンゴヤペの宝物（イヤリング、指輪、鼻輪など）と同様に厚いシートを使用しました。チャビン文化の宝石には宝石が使われており、シーツにネコ科の動物をエンボス加工する技術が使われていました。彼らは金と銀を加工しました。彼らは、槌打ち、金メッキ、銀メッキなどの技術を開発しました。彼らはイヤーマフや鼻輪などの形の物体を作りました。彼らが作った表現は彼らの主な神格でした。
キュピスニーク クラウン、チャビノイド スタイル