歴史家は女子教育に関して、長い間このことを考慮してきました。 、サンシールの王立教育院は、教育が男性の性に優先される社会における例であり、独自性でもありました。しかし、この問題に関する最近の歴史的研究は、女子も教育したいという願望を示していますが、この教育は社会の最も恵まれない層にも影響を与えるため、この教育は貴族をはるかに超えて広がっています。
女性教育の確立
女子教育の必要性に関する初期の著作
ルネサンス時代、スペイン人文主義者ジャン＝ルイ・ヴィベスは、1523 年に著書『クリスチャン女性の教え』の中で、若い女の子、妻、未亡人には教育が必要であると主張しました。 。しかし、彼は彼らに非常に特殊な教育しか与えず、読み書きよりも家事を優先し、知識にアクセスするための真の鍵であるラテン語は省略します。
エラスムスは次のように述べています。少なくとも男性と女性は一緒に暮らすよう求められているので、女の子は教育を受けなければなりません。ラブレーは、この原則をユートピアへと推し進めます。テレム修道院では、平等に自由で教育を受けた 2 つの性別が完璧な調和で混ざり合います。
その後、1533 年から女子と男子に差別化された教育を提供したリヨンのオーモヌ ジェネラルなど、女子と男子に教育を提供することを目的とした機関が出現し始めました。残念ながら、この施設は 16 世紀末に閉鎖されました。
プロテスタントの宗教改革
女性の文化へのアクセスの原則を伝えるもう一つの波は、プロテスタントの宗教改革とともに広がりました。宗教改革は信者の普遍的司祭権を確認しています。したがって、個人の宗教形成が不可欠です。これは、聖書を読んで信者の信仰を啓発し、キリスト教信仰の基本的な教えを知り、個人的に検証することに基づいています。
ルターは、女子と男子の両方に人気のある学校を増やし、誰もが読むことを学び、その教義の基礎である現地語に翻訳された聖書に直接アクセスできるようにすることを望んでいます。 。こうして彼は、校長の使命を神権の高みにまで高めました。
ルターの友人であり協力者であるフィリップ メランヒトンは、新しい学校システムの基礎を築きます。学校が教区や修道院に依存することがほとんどだった中世から受け継がれたそれは放棄された。改革を経た州では、教育に対する責任は政治当局である王子や治安判事に委ねられた。宗教改革は、すべての人に知識を得る権利の基礎を築きます。これは女の子にも当てはまります。 1530 年からヴィッテンベルクに女子学校が設立されました。ジュネーブでも教育が非常に重視されています。少年少女を問わず、子供たちは公的教育、そして何よりも無料の初等教育の恩恵を受けています。
フランスでは、改革者の教義の普及と同時に読み書きの教育が行われています。それは教育を受けた層（聖職者、治安判事、学生、印刷業者）からさまざまな社会集団、つまり必然的に読み書きできる職人や商人、さらには農民に至るまで、急速に組織化されるだろう。中老会は、男子だけでなく女子も教えるために校長や摂政と契約を結んでいます。小さなコミュニティでは、牧師が教える責任を負います。読み書きの練習は、特にこの教育がどの地域でもフランス語で行われているため、改革派に文化的進歩をもたらし、それは次の世紀まで続くでしょう。
カトリックの意識
宗教改革の進展に直面して、トリエント公会議 (1545-1563) はカトリックの対応を敵対者、信者の教えについても根拠を示します。大人はもちろん、特に子供たちに、宗教的再征服の永続性の誓約を教える必要がある。カテケシスは、授業の単なるおおよその繰り返しから逃れるための最低限の十分な読み書き能力に基づいて組織されており、最小限の学校教育を前提としています。カトリックの教義を正しくすることに全力を注ぐ社会という理想に触発され、16 世紀から 17 世紀の変わり目に発展した一連の取り組みは、特に女子教育に重点を置いたものでした。なぜなら、この理想を達成するには少女が最適の標的であると思われたからです。
献身的な会衆は、貧しい少女たちに無料の学校を提供したり、裕福な若い女性たちに有料の下宿を提供したり、初期の頃から熱心に活動しています。グランシエクルの。信徒であろうと修道者であろうと、聖職者のメンバーと結びついた強い女性人格が、都市にあるその施設の施設を統括している。ボルドーでは、モンテーニュの姪で気の良いワイン生産者であり、5 人の子供の母であり、50 歳手前の未亡人であるジャンヌ・ド・レストナックが、1607 年にマリー・ノートルダム社を設立しました。パリでは、メスダム・アカリとド・サントが、ブーヴは 1610 年と 1621 年に 2 つのウルシュリン修道院の設立に尽力しましたが、アヌシーではジャンヌ・ド・シャンタル男爵夫人 (セヴィニエ侯爵夫人の祖母) が地元の司教フランソワ・ド・サレジアとともに 1610 年にビジテーションを設立しました。 P>
ビジタンディーンは従来型の寄宿学校のみを運営していますが、ウルシュリン家は顧客を混ぜることなく、寄宿学校と無料のデイスクールを提供しています。 1615年にロレーヌで誕生したノートルダム会衆も、アリックス・ル・クレールと司祭ピエール・フーリエの共同の努力により、同様の二重募集を行った。一方では、ヴァンサン ド ポールとルイーズ ド マリヤックによって 1633 年に設立された愛徳の娘たちは、貧しい少女たちを教え、病人の世話をしています。
女子の慈善教育に専念する会衆の拡大を実質的に支援している敬虔なエリートたちは、自分たちのプロジェクトの賭け金の大きさを深く確信しています。少なくとも受け入れられる子どもの数からすれば、これらの施設の影響がかなり大きいことは事実です。
女性の教育学
教えられる科目
これらの不釣り合いな精神的野心は、はるかに限定された教育的野心と対応しています。少なくとも 17 世紀には、慈善クラスの女学生が、カテキズムを学ぶために必要な唯一のことである読書だけを教えられることは珍しくありませんでした。読み書きを学ぶことは時間の経過とともに切り離された初歩的なものであるため、私たちはまず読みますが、すべての教師が書き取りを示すことができるわけではありません。
学校への短期間の訪問は、どこでも優先される宗教教育に加えて、確かに読みの初歩を提供しますが、必ずしも書き取りや算数のレッスンを提供するとは限りません。敬虔さを実践するために残された時間は、コミュニティが予算を補うために販売する針仕事によく使われます。この単純な肉体労働は、街路の危険から離れた店や作業場で、愛人の指導のもとで行われる職業で、民衆の娘たちを正直に生計を立てる立場に置くことになっている。糸と針は修道院の教室にもありますが、今回は自活する必要のない生徒たちの気を紛らわす目的でした。
寄宿生は、明らかに宗教指導のための修道院の優れた学校に通っており、「一般」教育（読み書き、計算）を受けており、おそらく歴史や学問の授業が充実しています。地理。寄宿では、このベースを、親のリクエストに応じて介入し、ダンスや音楽などの楽しみの芸術に誇りを与える「アラカルト」プログラムを構成するマスターからのプライベートレッスン（高価）によって補うことができます。
17 世紀には多くの女子学校が町に開校しましたが、女子校に関する教育学的考察が定着したのは最後の四半世紀になってからです。
女子向けの教育計画
1680 年代、3 人の著者が女子向けの教育計画を考案しました。それ以前は、女性の知識の問題がサロンの美しい夜を作り、あらゆる文学ジャンルがそれを定着させました。モリエールと彼の貴重なばかげたもの（1659）、次に彼の学識のある女性（1672）では、私たちは学識のある女性をからかいます。スキュデリー夫人やセヴィニエ夫人などの文人で影響力のある女性たちは、自分たちの性別について公正な科学を擁護する一方で、男性と女性の優劣の比較に関する論争が激化しています。
父で歴史家のクロード・フルーリーは、フランスの副指導者としての十数年間の教育実践に基づいて、1685年に『学習の選択と方法に関する論文』を出版しました。フルーリーは、教条的というよりも道徳的な宗教指導が第一位を維持する教育計画を女子生徒に提案している。その後、少女たちは、単純化された論理によって「まっすぐに考え、しっかりと推論する」ことを学び、書かなければならない文章に適用される文法、同様に実用的な算術、少しの法学（未亡人になったときに常に役立ちます）を学びます。 、および基本的な薬局方。 「家庭の科学」に関して、フルーリーは「もう少し理由と考察」を導入したいと考えています。なぜなら、それはあまりにも狭量な考えに支配されているからです。これ以上勉強する必要はありません。賢い女の子は虚栄心に陥るでしょう。
フルーリーの 2 年後、フェヌロンは今度は女子教育 (1687 年) というテーマに興味を持つようになりました。より完成度が高く、もう少し寛容な論文。この作品は、フェヌロンが精神的責任者を務めるボーヴィリエ公爵と、4人の男の子をもうける前に9人の女の子の両親であるボーヴィリエ公爵夫人を対象としている。 「女子の教育ほど軽視されているものはない」と著者は批判的な作品の冒頭から冒頭から非難しており、幼い頃から女子に興味を持っていた。フェヌロンは、第二の性の劣等性と弱さを統合し、それを改善することを目的としたプログラムを構築します。なぜなら、一方では「弱ければ弱いほど、それらを強化することが重要である」からであり、他方では「女性の悪い教育は、男性よりも害を及ぼします。なぜなら、男性の障害は、母親から受けた悪い教育と、より高齢になってから他の女性から受けた情熱の両方に起因することが多いからです。
学習計画は、少女、良き修道女、良き妻と母の運命に合わせて調整されます。言うまでもない宗教的および道徳的な教育に加えて、家庭科やさまざまな俗知識もフルーリーよりも少し充実しています。フェヌロンにとって、文法、算数、「正義の主要規則」、文学、歴史（ギリシャ語、ローマ語、フランスおよび近隣諸国）、ラテン語、音楽、絵画（適切に摂取され、指導されていれば）が教育の中に位置づけられる。女の子の。マントノン夫人は、1686 年に設立されたサン シール王家に迎え入れた、高貴ではあるが貧困に陥った 250 人の若い娘たちとともにこのプログラムを実施します。
3 番目のプログラムは大世紀末の 1690 年代に作曲されましたが、出版されたのは 18 世紀になってからであり、エイヴィス ダ マザーであるため女性的な特徴があります。ランベール侯爵夫人が娘に宛てたもので、母親から息子への意見と同時に発せられたもので、同様にフェヌロンの影響が色濃く表れています。それにもかかわらず、プログラムへの追加は、「すべての科学への扉を開く」ためラテン語を学ぶことを選択した侯爵夫人の寛容な心を明らかにしており、彼女の教育計画は第二の性に特有の知的劣等性を前提として行われている。確かに、ランベール夫人はフェヌロンからアイデアを引き出していますが、彼女は非常に個人的なアイデアも提供しており、多くの人を不安にさせています。
典型的な例:リヨンの貧しい女子向けの小さな学校
a) シャルル デミア
ブール出身のリヨンの司祭シャルル デミアは、貧しい子供たちの教育に専念し、1666 年にリヨンに聖シャルルの兄弟の会衆を設立し、1667 年に最初の学校が開校しました。彼の活動は少女と少年の両方を対象としており、市内の貧しい子供たちに正直な仕事を見つける機会を与え、貧困から抜け出すよう教育することを目的としています。
1675 年に女子のための 2 つの無料学校が設立され、1680 年には教師を募集するためにセント チャールズ修道女会のコミュニティが設立されました。
b) 役に立つことを望む学習
1688 年、シャルル デミアは、彼の教育教義を定めた規則を発表しました。彼の考えは、時として少女たちが生きていくために売春に頼ることを強いられる社会階級から子供たちを連れ出すことだ。したがって、学校での教育は主に宗教に関するものですが、読み書きに加えて、小さな手作業をしたり、帳簿をつけるために数を数えたりすることも教えられます。
クラスには、後にピアティーチングと呼ばれることになるものも導入されました。つまり、最も有能で勤勉な生徒が、仲間のレッスンを監督し、リハーサルする責任を負うことになります。また、学校は学習を促進するために、バンドと呼ばれる 8 つのクラスに分かれています。
すべての文字が発音され、アルファベット順に進むため、最初はラテン語で読みます。書き方の学習は、模倣される例から行われます。学校内で実際に行われたかどうかを確認できる情報源がない場合でも、算数の指導もプログラムに含まれています。
このシステムは人気のある層で非常に成功しているため、すぐに新しい小規模学校が出現しますが、これらの学校はこれらの作成を独占している局によって承認されておらず、監視は次のような手段によって組織されています。施設内で抜き打ちで行われ、シャルル・デミアによって制定された規制が適切に適用されていることを確認するための検査。
c) さらなる研究の可能性
シャルル デミアの教育機関は、女子生徒に生活を営むための簡単なツールを提供するだけでなく、卒業後に本物の専門教育を女子生徒に提供しています。勉強します。 1721 年にピエレット シェヌヴィエールによって設立された最初の労働学校は、少女たちが路上や貧困の危険から守りながら生計を立てられるようにすることを目的としています。その後、少女たちは小規模学校ですでに行われている授業をさらに深めるために学校教育を続けることができますが、何よりも、仕事の世界に向けて完璧にするために肉体労働、特に裁縫を行うことができます。
この学校は、事務局側に大きな熱意を呼び起こしているようで、2つ以上の学校を設立する意欲を持っています。毎年小規模学校を卒業する 300 人の女子生徒のニーズを満たすために、市内の残りの地域に 3 つあります。ただし、入学は自動的に行われるわけではありません。娘をこれらのワークスクールに入学させるには、生徒の保護者が事務局との手続きを行う必要があります。
これらの学校の原則は、当時としては比較的革新的でした。これらは自給自足の学校です。確かに、若い女の子たちに提供される仕事は命令の結果であり、したがって、労働学校を管理する二人の姉妹に支払われます。このお金は学校の経常費（石炭、木材、息子）だけでなく、2人の教師の給料にも使われなければなりません。残りはクラスに応じて生徒に分配されます。このお金は、学校事務局の「予算」の監督下で、学校の副校長自身によって管理されています。
4 年間続くこの学校教育は、社会的発展やより簡単に仕事を見つける可能性を約束するため、貧しい少女たちにとって真の財産です。
これまで見てきたように、サンシールに限定されるどころか、女子の教育は実際にはより複雑で、男子教育と並行したネットワークに従って確立されています。当時としては比較的革新的で、都市部のいくつかに見られる小規模学校のシステムにより、貧しい女子生徒が教育の基礎にアクセスできるようになり、場合によってはより裕福な背景を持つ女子生徒と同様の教育を受けることができます。
さらに進むには
- Martine SONNET、啓蒙時代における女子教育、CNRS 版、パリ、2011 年 (初版は 1987 年)
- Roger CHARTIER、Marie-Madeleine COMPERE、Dominique JULIA、16 世紀から 18 世紀までのフランスの教育、パリ、セデス、1976 年
- プロテスタント教育について
- チャールズ デミア
- 国立教育博物館