アル・ムンディル首長（886～888）とアブド・アッラー（888～912）が後継者となった9世紀末と10世紀初頭にアル・アンダルスが提供したパノラマは、現在ではなかった。すべてポジティブです。巨大な規模に達したウマル・イブン・ハフスンの反乱と、行進の総督たちがとったほぼ独立主義的な態度とは別に、民族的、社会的、政治的要因が介入する内部闘争が増大した。しかし、912 年にアブデラマン 3 世が首長国に加盟したときに置かれた状況は、非常に短期間で根本的に変わりました。 アブデラマン 3 世 (912-961) はわずか数年でアル アンダルスの領土を平定することに成功しました 。宮廷詩人のイブン・アブド・ラビヒは、新首長の軍事的成功を信じられないほど称賛し、次のように書いています。
同時に、アブデラマン3世は、10世紀初頭にアル・アンダルスの内紛に乗じて北部高原を越えてドゥエロ線まで進軍していた北部キリスト教徒に対してエイファスを発動することを決定した。 コードヴァ軍の最も顕著な成功は、920 年にパンプローナ近郊の町バルデジュンケラで達成された勝利です 。同様に、アブデラマン 3 世は、シーア派の信者であるファーティマ朝という新たな深刻な危険が生じた北アフリカを監視することを決定しました。 、彼の指揮下でイスラム教を統一しようとした。 しかし、当時のアブデラマン 3 世の最も目覚ましい成功は、918 年のウマル・イブン・ハフスンの死後、彼の息子たちが続けていた反乱を鎮圧したことでした。 。 928年、ウマル・イブン・ハフスンとその後継者の反乱の中心地であったボバストロ要塞がコルドバの権力を掌握した。アブデラマン 3 世は、ボバストロの破壊を命じただけでなく、ウマル・イブン・ハフスンの遺体をコルドバに移送し、十字架につけられ、門の一つで人々にさらされることも決定しました。
アブデラマン 3 世のカリフ宣言
アブデラマン 3 世は、929 年に自らをカリフと宣言し、コルドバのカリフ制を創設することを決意しました。 アブデラマン 3 世は、総督に送った書簡の中で次のように述べました。私たちから発せられる、または私たちに宛てられたすべての文書は同じタイトルを使用します» 。それは、今回は宗教分野において、バグダッドのカリフとの決定的な断絶を意味したため、超越的な一歩であった。同時に、 アブデラマン3 世は「アッラーの宗教の戦闘員」 の称号を採用しました。 。アブデラマン3世がカリフを自称するよう駆り立てられた理由を見極めるのは容易ではない。おそらくこの行為には、過去数年間に達成された輝かしい勝利の戴冠のような、勝利主義的な意味があったのかもしれない。しかし、その事実を、依然として彼を待っている危険、その最も重要なものは北アフリカのファーティマ朝の危険に対して旗を掲げたいというアブデラマン 3 世の願望であると解釈することも認められます。
アブデラマン 3 世の征服
その後数年間、アブデラマン3世は勝利の行軍を続け、マークの反対意見を何とか抑え込んだ。特に激しかったのは、932年にコルドバ人が侵攻したトレドと、937年にウマイヤ朝の前に降伏したサラゴサの両方で行われた戦いだった。同様に、コルドバ人のカリフは、キリスト教徒の攻撃を止めることができた。 em>オイル いわゆる「オスマキャンペーン」などで勝利した。 確かにアブデラマン3 世もキリスト教徒に対してある程度の敗北を喫しましたが、最も重大なのは 939 年のシマンカス・ラ・アルハンデガの戦いです。 。しかし、アル・アンダルスとキリスト教の中核との間の境界は、わずかな変化も受けなかった。さらに、肥満を治すために 838 年にカリフの首都に移ったサンチョ 1 世デ レオンのように、アブデラマン 3 世に従順なキリスト教徒の王もいました。北アフリカに関しては、アブデラマン 3 世は著しく地位を向上させ、931 年のセウタ市の征服が大きく貢献しました。アブデラマン 3 世が達成した議論の余地のない名声は、ビザンチン帝国と誕生したばかりのゲルマン帝国の両方と関係を結ぶことによって強調されました。またアブデラマン３世は、コルドバ市の西に、カリフの権力の中心地となった豪華な都市宮殿メディナ・ ザハラの建設を命じた人物でもある。 .
アル・ハカム 2 世のカリフ制:アル・アンダルスの文化時代
アブデラマン 3 世は息子のアル・ハカム 2 世 (961-976) にコルドナ・カリフの座を引き継がれました。彼の政権は非常に短期間であったが、衝撃はほとんどなく、議論の余地のない平和の優位性が特徴であった。 唯一の顕著な側面は、アル アンダルスの西海岸に再びノルマン人が存在したことであり、これは 966 年、リスボン周辺、および 971 年から 972 年にかけて起こった 。キリスト教徒との対立はほとんどなかったが、イスラム教徒は北の敵に対する前哨基地となる重要なゴルマズ要塞を再建することに決めた。一方、当時、コルドバには北部のキリスト教指導者らの大使館が頻繁に来ていた。したがって、カスティーリャとバルセロナの伯爵。 969年にエジプトにファーティマ朝が樹立されたことは、マグレブ地域におけるファーティマ朝の決定的な後退を示した。さらに、ガリブ将軍は北アフリカ西部にウマイヤ保護領を再設立した。順序を変えて言うと、 アル＝ハカム２ 世の時代に芸術と文化がアル＝アンダルス、特にコルドバ市で目覚ましい発展を遂げたことは注目に値します。 。例えば、アル・ハカム 2 世は 40 万冊以上の蔵書からなる図書館をまとめることに成功したと言われています。造形芸術の分野において、アル・ハカム 2 世の時代の最も重要な側面は、コルドバの主要なモスクに、リブ付きのヴォールトが際立っていただけでなく、材料の豊富さも際立った素晴らしいミフラーブの建設でした。使用済み。
ヒスハム 2 世のカリフとイブン アビ アミール政府
しかし、アル・アンダルスのパノラマは、アル・ハカム 2 世の後継者であるヒスハム 2 世の時代に大きな変化を経験しました。 (976-1009)。新しいカリフは子供だったため、実効権力は彼の家庭教師であるイブン・アビ・ アミールによって引き継がれました。 彼はカリファル宮廷で写字生という控えめな立場でキャリアをスタートさせた。しかし長い目で見ると、大きな野心を持ったイブン・アビ・アミールがアル・アンダルスの真の指導者となり、ヒシャム２世は単なるお飾りになった。したがってイブン・アビ・アミール政権によって開かれた舞台は「アミール朝」 と呼ばれるのです。 。 978 年にイブン・アビ・アミールは、一種の首相に相当する職であるハチブに任命され、重要な一歩を踏み出しました。同年、彼はコルドバ市の東にある郊外に、アル・アンダルスの中央行政が置かれるメディナ・ザヒラ宮殿の建設を命じた。 3年後の981年、 イブン・アビ・アミールは「アッラーの勝利者」 というあだ名を受け取りました。 、「アル マンスール ビラ」 アラビア語で、キリスト教徒が彼を呼んだ名前、つまりアルマンゾールの由来となっています。
イブン・アビ・アミールの前進と征服 (アルマンゾール)
何よりもベルベル人の支持を得ていたアルマンゾールは、ポピュリストの看板政策を打ち出した。宗教的な観点から見ると、彼は極めて正統派で、アル・ハカム２世の図書館の大部分の破壊を命じたこともあったようだ。しかし、彼の権力の基盤は軍隊であったため、彼の政府は真の軍事独裁政権であるという議論が生まれている。アルマンゾールはキリスト教徒に対して数多くの恐ろしい作戦を実行した。彼の最も重要な成功を思い出しましょう。 985 年にコードヴァ軍がバルセロナを略奪した ことです。 、988年に彼らはサハギンとエスロンサのレオナ修道院を破壊し、997年にサンティアゴ・デ・コンポステーラ（使徒の墓が尊重されていた）に勝利を収め、1002年にサン・ミジャン・デ・ラ・コゴージャ修道院を破壊した。しかし、この最後の出来事の数日後、アルマンゾールは亡くなりました。あるいは、当時のキリスト教の情報源が言うように、「彼は地獄に埋められた」とのことです。
アブド・アル・マリク政権
アルマンゾールの息子、アブド・アル・マリク（1002-1008）は、父が務めていた地位を引き継ぎました。アブド・アル・マリクはその短い政権期間中に、キリスト教徒に対する襲撃をいくつか行い、アル・アンダルスの軍事力を無傷に保ち、勝利を収めた。しかし彼の死の翌年、1009 年にアミリ政権は消滅しました。同日、 カリフ・ヒシャム２ 世が退位しました。 。アル・アンダルスは混沌とした段階、いわゆる偉大なフィトナに入った。 この結果、数年後にコルドバのカリフは決定的に消滅することになります。