アベロエス

アヴェロエスはイスラム教の最も著名な哲学者でした , アラビア語のアリストテレスの伝統は頂点に達し、アリストテレスの著作の注釈はキリスト教の中世スコラ学に多大な影響を与えました。この哲学者が生まれた 12 世紀のコルドバは、依然としてイスラム教徒のスペインの知的首都であり、アルモハド朝の下で統一され、タイファ王国のエピソードからは遠く離れていました。この豊かな地域と北アフリカの関係は前世紀に強化され、現在そのピークに達しつつあります。

Averroeslifedata

1126 彼はコルドバで生まれました。
1169 彼はセビリアのカディに任命される。
1171 彼は故郷のカディです。
1182 マラケシュのスルタンの医師。
1198 マラケシュで死去
アブ＝ワリド・ムハンマドｂ．アフマド・イブン・ルスド、ラテン人はアヴェロエスとして知っていました。、1126 年にコルドバで生まれました。、当時はイベリア半島に拠点を置いていたアラブ文化の知的首都でした。彼は法学者の家族に属していた。彼の祖父はコーランの裁判官であり、コルドバの大モスクのイマームであるカディであり、父親もカディでした。彼自身も非常に丁寧な法的訓練を受けたおかげで1169 年にセビリアのカディに任命されました。、2年後、故郷で同じポジションで演奏を続けます。彼はコーラン法学に加えて、神学、天文学、数学、医学も学びました。

医師兼哲学者

医師としてのアヴェロエスの最も重要な著作は、1162 年以前に書かれた 7 冊の本からなる百科事典的論文でしたが、その中で彼は真に優れた作家であることを示すには至りませんでした。しかし、医学は彼のキャリアにおいて 2 つの理由から重要な役割を果たしました。一方では、この職業を通じてアルモハッド朝の宗教的および文化的政治との密接な関係が確立されました。その一方で、その科学の研究が彼にガレノスを通してギリシャ思想に親しむ道を開いたのは疑いの余地がありません。 1169年、彼の教師であり友人であるイブン・トファイルは、ラテン世界ではアベントフェイルまたはアブバセルとして知られ、アヴィセンナやアヴェロエス自身と並んで、哲学者の医師という人物の重要性を示す最も注目に値する例の一人である。イスラム教の知的活動についての報告書をマラケシュのスルタン、アブー・ヤクブ・ユスフに提出し、アベントフェイルはその院医を務めていた。悟りを開いた君主であるスルタンは、天を構成する物質の永遠性についてアヴェロエスと議論したが、これは思想家がアリストテレスの教えについてどの程度の広範な知識を持っているかを示す機会となった。このエピソードの結果はアリストテレスへのコメントであったに違いない。アヴェロエスはその偉大な哲学的名声のおかげであり、それはアーベントフェイルが高齢のため弟子のアヴェロエスに委任したスルタンの願望の実現として始まった。彼。

アヴェロエスは治世を通じてスルタンの好意を保ち、 1182 年にアベントファイルに代わって主治医に就任しました。 。彼はカディとしての義務を果たすことと、コルドバで日付が記された作品もある作品の準備に時間を費やしたため、職業上の統合失調症を患い、それを繰り返し訴えていた。 1184 年にスルタンの跡を息子が引き継ぎ、息子はアヴェロエスに栄誉を与え続け、物質的な恩恵を与え続けました。しかし1195年、キリスト教軍の脅威により、スルタンはマリキトの狂信的な正統性に対してある程度の譲歩を余儀なくされたようで、マリキトの目にはアヴェロエスが過度にリベラルに見えた。 反対派は彼のコルドバ近郊のルセナへの追放を強制し、彼の著書は火刑に処されました 。しかし、すぐに彼は法廷で有利になり、1198 年にマラケシュに呼び戻され、同年後半に亡くなりました。。その後、彼の遺体はコルドバに移送されました。
アヴェロエスの自由主義は、アルガザリ（アブ・ハミド・ムハンマド・b・ムハンマド・アル＝ガザリ）が確立した公式の思想路線を「哲学者」に対する厳しい攻撃で行った批判の中に、アヴェロエスを批判する者たちにとって暗号化されていた。つまり、アルファラビ（アブ・ナスル・ムハンマド・タルジャン・ウズルグ・アル・ファラビ）やアヴィセンナのように、プラトンやアリストテレスなどのギリシャの教義に従い、イスラム教の教えへの同意を求めた人々だ。前任者と同様に、アヴェロエスも宗教と哲学の調和を目指したが、その観点は厳格なアリストテレス的忠実さの観点からであり、アリストテレスとプラトンが直面したすべての問題についてアヴィチェンナに反対した。哲学者の真実と信者の真実を区別することによるアヴェロエスのアプローチの成功は、正統派が彼の考えと激しく戦うことに確かに貢献した。
アヴェロエスのアリストテレスに関するコメントに関しては、それが最も大きな注目を集めたのはキリスト教とユダヤの世界であり、彼を歪曲するという代償を払ってではあるが、彼は急速に権威となった。 13 世紀初頭、アリストテレスの著作は、
アヴェロエスの手によってパリ大学に入学し、科学を刷新する彼の能力にすぐに大きな誘惑を及ぼしましたが、同時にキリスト教の教義との数多くの目に余る矛盾のために不安を引き起こしました。世紀を通じて、アヴェロ派のテーゼのいくつかはさまざまな非難の対象となり、聖アルバート大王と聖トマス・アクィナスはアヴェロ派の定式化についてアリストテレスの思想を一掃する努力をした（たとえしばしば反駁されるものがアヴェロ派のオリジナルではなく、彼の支持者の一人の改変版）。
キリスト教では、アヴェロ主義はますます革命的な側面を持ち、自由な思想、信仰や教義に対する理性の優位性の宣言でした。神学的および哲学的思想の領域から実際の生活の領域に移り、それは不信仰と不道徳の象徴となった。信念は限界まで科学に従わなければならないと判断しながらも、信仰は理性を超えて前進できると常に断言していた思想家にとっての逆説的な運命。