本記事は、書籍『From Covadonga to Tamarón』の内容をもとに構成しています。
910年12月20日、中世イベリア半島の諸王国史において最も重要な王の一人である、アルフォンソ3世大王がこの世を去りました。しかしその即位への道は、決して平坦なものではありませんでした。
苦難の即位――貴族フリュエラの反乱
アストゥリアス王オルドーニョ1世が死去したとき、長男アルフォンソは18歳でした。彼は14歳頃からガリシアの統治を担うなど、王位継承の形式を通じて父王と政務を分担し、統治経験を積んでいました。それでもなお、ルーゴ伯でガリシア出身の貴族フリュエラ・ベルムデスは、王を退位させて自ら王冠を手に入れようと画策します。アルフォンソは、自身の忠実な支持者であったロドリゴ伯の治めるカスティーリャへ避難を余儀なくされました。
ある資料によれば、ロドリゴ伯は王に同行してアストゥリアスへ赴き反乱鎮圧に尽力し、別の資料ではアストゥリアスの貴族たち自身がフリュエラの陰謀を挫いたため、アルフォンソは帰還して王座に就けたと伝えられています。裏切り者は処刑されました。
コルドバ首長国との戦いと領土拡大
アルフォンソ3世は44年間(866~910年)在位し、その間に弱体化しつつあったコルドバ首長国から領土を奪い、王国の版図を大きく広げました。ポルト、コヤンサ(現バレンシア・デ・ドン・フアン)、サアグン、ブラガ、コインブラ、セア、ギマランイスといった重要都市を次々と征服しています。
878年には、ベナベンテ近郊のラ・ポルボラリアとして知られる地でコルドバ軍に圧勝しました。一部の資料ではアラブ側の犠牲者を1万3000人としています。さらに満足することなく、アルフォンソ3世は別のイスラム軍とも対峙し、現バレンシア・デ・ドン・フアンの町(当時のコヤンサ城)から約15キロメートル離れたバルデモーラにおいても、これを撃破しました。
ザモーラの戦い(901年)
901年、イスラム側の指導者が聖戦(ジハード)を呼びかけると、ウマイヤ家の王子アフマド・イブン・ムアーウィヤ率いる約6万人の大軍がザモーラに攻め寄せました。アルフォンソ3世はキリスト教勢力を率いてこれに立ち向かいます。数日間に及ぶ戦闘で一時はアラブ側が優勢に見えましたが、王は夜陰に乗じてイスラム軍の陣営を包囲する奇策に出て、見事勝利を収めました。これが「ザモーラの濠の日」として知られる戦いです。
以下の地図では、アルフォンソ3世の即位直前にあたる850年の状況と、その没後の930年の状況を比較することができます。
休戦を活かした防衛網の整備
878年の勝利後、アルフォンソ3世はコルドバのアミールとの間に3年間の休戦協定を結びました。彼はこの期間を利用して、王国南部の国境線だけでなく防衛体制全般、さらには歴代の統治下で再植民された地域の組織構造の強化を進めます。こうしてカンタブリア山脈とドウロ川の間に数多くの城塞(ルナ、アルバ、ゴルドン、ラ・バルクエヤ)が築かれ、加えてアストゥリアス沿岸部(カストリヨン、サン・マルティン)、王国の主要交通路沿い(クリエル、トゥデラ)、そして王都オビエドにもさまざまな防御施設が建設されました。
また、南へ移動した国境線に沿っても城塞群が整備されました。ドウロ川岸にはザモーラとトロ、ピスエルガ川沿いにはシマンカスとドゥエニャスが置かれています。繁栄するカスティーリャ伯領では、第二代伯ディエゴの指揮のもと、ゴティコ平原(カンポス・ゴティコス)とウビエルナの再植民が実施されました(882年)。東方では新たな侵入に備えるべく、ディエゴに対しアルランソン川沿いの丘の上に要塞の建造が命じられました。884年に創建されたこの要塞こそ、後にカスティーリャの都となるブルゴスです。
行政・宗教組織の再建
アルフォンソ3世は休戦期を利用して、王国の行政・宗教組織の立て直しにも力を注ぎました。征服地においては、西ゴート時代に存在した複数の司教座が復興されています。さらに、サン・サルバドール・デ・バルデディオス、サン・アドリアーノ・デ・トゥニョン、サン・ペドロ・デ・カルデーニャ、サン・ベニート・デ・サアグンなど、多数の教会や修道院の建設事業にも着手しました。
勝利の十字架――アストゥリアスの象徴
象徴性の高さで特筆すべきは、壮麗な金銀細工で覆われた「勝利の十字架(クルス・デ・ラ・ビクトリア)」の制作と、オビエド大聖堂への献納です。これはアルフォンソ2世による「天使の十字架」献納から100周年を記念したものであり、伝説上はドン・ペラヨがコバドンガで掲げた木製の十字架――ファビラ王が建立したオンイスのカンガスのサンタ・クルス教会に安置されていたもの――を覆う形で作られました。この十字架は現在、アストゥリアスの紋章として親しまれています。
歴史書編纂と「レコンキスタ」思想の誕生
アルフォンソ3世の治世の際立った特徴の一つが、王国の歴史を文字に残そうとした熱意です。ただしこれらの年代記の目的は、歴史的正確性よりもむしろ、彼自身の拡張主義的野心の正当化にありました。
アルフォンソ3世の治世に成立したアストゥリアス王国最初の年代記が、通称『アルベンデンセ年代記』です。883年頃に完成し、現存する写本がラ・リオハ地方のラ・アルベルダ修道院に由来することからこの名で呼ばれます。内容は普遍史ですが、この時代の君主については聖人伝風の美化的な記述がなされています。
数年後には『アルフォンソ年代記』が著されました。アルフォンソ3世自身が執筆したか、少なくとも彼の強い影響下で書かれたと考えられることからこの名があり、ワンバからオルドーニョ1世に至る西ゴート王国およびアストゥリアス王国の歴史を叙述しています。この年代記には二つの版本があります。「ロテンセ版」(ロダに保存された写本で知られることからこの名がある)は簡潔で民衆的な趣向を帯びる一方、「アド・セバスティアヌム版」(冒頭にアルフォンソ3世からセバスティアンなる人物宛の手紙が置かれることからこの名がある)はより洗練されており、おそらく司教であろうセバスティアン本人が、王の依頼を受けてロテンセ版を磨き上げた文化的発展形とみられています。
ここで留意すべきは、880年代のコルドバ首長国が、キリスト教勢力の進出とメリダ、トレド、ロンダ、サラゴサなどでの内乱により崩壊状態にあり、実効支配圏はコルドバ近郊にまで縮小していたという事実です。この情勢は、アストゥリアスの君主に西ゴート・ヒスパニアの全領土回復という夢を抱かせ、前述の年代記の編纂と、アストゥリアス王政を西ゴート王政の正当な継承者と位置づける主張を促しました。この意味において、アルフォンソ3世は「レコンキスタ」という概念の思想的支柱と評価できるのです。
もちろん、ここで述べているのは、9世紀にアルフォンソ3世が描いた半島のキリスト教領回復という概念のみを指します。19世紀に定着した「レコンキスタ」という用語そのものや、19世紀以降21世紀に至るまで、この言葉を称賛ないし否定するために歪められたイデオロギー的構築物とは無関係です。
Gordo MolinaとMelo Carrasco(編)『The Peninsular Middle Ages, approaches and problems』(ヒホン、Ediciones Trea, S.L., p.128)は、次のように指摘しています。
19世紀以来の偏ったイデオロギー的操作から浄化されれば、「レコンキスタ」という言葉は、中世イベリア半島のさまざまな時期に、軍事的・拡張的な指導者性を自己正当化の基盤とする権力を、ヒスパニアの君主たちが正当化するために機能したイデオロギーを示す語として、十分に妥当なものでありえます。それは古き西ゴート・スペインの統一された過去を未来への課題へと転換することに他ならず、そのためにレコンキスタのイデオローグたちは、仕える君主たちをその過去の正当な継承者かつ有効な後継者として提示することを厭いませんでした。
アルフォンソ3世の治世末期と王位継承は大きな混乱に見舞われました……しかしそれはまた別の話であり、このシリーズの第二回で詳しく取り上げる予定です。
参考文献
- Fernández de Lis, D.(2019)From Covadonga to Tamarón. The history of the Asturian-Leonese monarchy from Pelayo to Vermudo III.
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