エントリは書籍「コバドンガからタマロンまで」から引用 .
910 年 12 月 20 日、中世の半島王国の最も重要な王の 1 人、アルフォンソ 3 世が亡くなりました。彼が王位に就くのは簡単ではありませんでした。アストゥリアス国王オルドーニョ1世が亡くなったとき、彼の長男アルフォンソは18歳で、おそらく14歳からガリシアを担当する王位への関連式を通じて父親と協力していたため、政府の経験を持っていた。 。それでもガリシア出身のルーゴ伯フルエラ・ベルムデスという貴族が王位を奪って王冠をかぶろうとするのを妨げなかった。アルフォンソは、彼の断固たる支持者であるロドリゴ伯爵が支配するカスティーリャへの避難を余儀なくされた。いくつかの情報源によると、ロドリゴは反乱と対峙するために国王に同行してアストゥリアスに赴いたというが、アストゥリアス貴族自らがフルエラの策動を妨害し、アルフォンソが戻って王位に座ることができたと示唆する情報もある。裏切り者は処刑されました。
アルフォンソ 3 世は 44 年間 (866 ～ 910 年) 統治し、その間、弱体化したコルドバ首長国を犠牲にして王国の国境を大幅に拡大しました。彼はポルト、コヤンツァ（バレンシア・デ・ドン・ファン）、サアグン、ブラガ、コインブラ、セア、ギマランイスなどの重要な都市を征服しました。 878年、ベナベンテ近郊のラ・ポルヴォラリアまたはポルヴォローザとして知られる場所で、彼はコルドバ人に対して大勝利を収めた。ある情報源はアラブ人の死傷者を1万3000人としている。これに満足しなかったアルフォンソ 3 世は、別のイスラム教徒部隊との対決に乗り出し、同じく現在のバレンシア デ ドン ファンの町 (当時はカスティージョ デ コヤンサ) から約 15 キロ離れたバルデモラでこの部隊を破りました。
その後、901 年にイスラム指導者による聖戦への呼びかけにより、アフマド・イブン・ムアーウィヤというウマイヤ朝の王子が指揮する約 6 万人の軍隊が開戦します。サモラに対して自分自身。アルフォンソ3世はキリスト教軍を率いてこの脅威に立ち向かい、アラブ側に有利と思われた数日間の戦闘の後、国王は夜間にイスラム教徒の陣営を包囲することを決定し、「サモラの堀の日」として知られる勝利を収めた。 .
次の地図では、アルフォンソ 3 世の即位直前の 850 年の状況と、アルフォンソ 3 世の少し後の 930 年の状況を比較することができます。死。
878 年の勝利の後、アルフォンソ 3 世はコルドバ首長から 3 年間の停戦協定の署名を獲得し、それを利用して自国の軍事状況を強化しました。王国を強化し、王国の南の国境だけでなく、最後の治世で再人口された領土の組織構造に加えて、防衛全般を強化する準備を整えました。この方法で、カンタブリア山脈とドゥエロ川 (ルナ、アルバ、ゴルドン、ラ ヴァルクエヤ) の間に多くの城が建てられましたが、アストゥリアスの海岸線 (カストリヨン、サン マルティン) や主要通信路に要塞を築くためにも使用されました。王国の。 (クリエル、トゥデラ) および王国の首都オビエドにあるさまざまな防御用の建物。
また、境界線の南への移動王国は、それに沿ってさまざまな城が建設されたことで特徴付けられました。ドゥエロ川のほとりにあるサモラ城とトロ城です。ピスエルガのシマンカスとドゥエニャス。そして繁栄するカスティーリャ郡では、第二伯ディエゴの指揮のもと、ゴシック様式の野原とウビエルナの再人口が行われた（882年）。東では、新たな侵入を防ぐために、ドン・ディエゴにアルランソン川の隣の丘に要塞を建設するよう依頼した。 884 年に設立されたこの要塞は、将来カスティーリャの首都となり、ブルゴスと呼ばれることになります。
アルフォンソ 3 世も停戦協定を利用して上陸しました。王国の行政組織と宗教組織を強化し、すでに征服した土地に西ゴート時代のさまざまな司教の座を復元しました。さらに、サン サルバドル デ バルデディオス、サン アドリアーノ デ トゥニョン、サン ミゲル デ ビジャルデヨ、サン ペドロ デ カルデニャ、サン ベニート デ サアグンなど、多数の教会や修道院の建設にも着手しました。
また、その象徴性により、別の寄贈（アルフォンソ 2 世による天使の十字架の寄贈）の 100 周年を記念してオビエド大聖堂に菓子が寄贈されたことも際立っています。 ）、壮大なクルス・デ・ラ・ビクトリアの作品で、理論上はドン・ペラヨがコバドンガで持ち歩き、ファビラが建てたサンタ・クルス・デ・カンガス・デ・オニス教会にあった木製の十字架を見事な金細工で覆いました。この十字架は現在、アストゥリアス州の紋章となっています。
アルフォンソ 3 世の治世の最も注目すべき特徴の 1 つそれは王国の歴史を書き留めたいという彼の熱意でした。これらの年代記で追求された目的が、歴史的信頼性よりもむしろ彼の拡張主義的な野心と関連していたというのは事実である。アルフォンソ 3 世の治世からのアストゥリアス王国の最初の年代記は、 いわゆるクロニカ・ アルベンデンスです。 、883年頃に完成し、保存されているコピーがラ・アルベルダ（ラ・リオハ）の修道院からのものであることからそう呼ばれており、この作品が書かれた委任統治期間中に君主の聖人伝の記述が含まれているにもかかわらず、普遍的な物語が語られている。数年後金目鯛が この年代記は、ワンバからオルドーニョ 1 世に至る西ゴート王国とアストゥリアス王国の歴史を語るもので、アルフォンソ 3 世自身、またはアルフォンソ 3 世から直接的な影響を受けて書かれたと考えられているためそう呼ばれています。この年代記のローテンシア語版 ( Roda に保存されているコーデックスを通じて知られているため、このように呼ばれます) はより簡潔で、より一般的なアプローチです。バージョンアド セバスティアヌム アルフォンシーヌ年代記より (アルフォンソ 3 世からセバスティアンという名前の人物に宛てた手紙が先頭にあるため、この名前が付けられています) はより慎重で、アルフォンソ 3 世の要請に応じて、おそらく司教であるセバスティアン自身によって洗練されたローテンセの文化的進化であるようです。 P>
880 年代、コルドバ首長国はキリスト教徒の領土の進出やメリダなどでの内部反乱によって崩壊の状況にあったことを考慮する必要があります。 、トレド、ロンダ、またはサラゴサ、つまり首長国はコルドバ近郊の地域のみを効果的に支配していました。これはアストゥリアス君主に西ゴート族ヒスパニアの全財産を取り戻すという夢を抱かせ、私たちが引用した年代記の執筆と、アストゥリアス君主は西ゴート族の後継者であるという彼の主張の動機となった。この意味で、アルフォンソ 3 世はレコンキスタの概念のイデオローグであると考えることができます。
もちろん、私は 9 世紀にアルフォンソ 3 世によって概説された半島のキリスト教の領土の回復という概念にのみ言及しており、レコンキスタという用語については言及していません。> 19 世紀に使用されたように、また 19 世紀、20 世紀、21 世紀にこの用語を賞賛したり中傷したりするためにこの用語を歪曲したイデオロギー構造にも使用されません。
ゴルド モリーナとメロ カラスコ (コーディネート) の著作で指摘されているように、半島中世、アプローチと問題。 (ヒホン。Ediciones Trea、S.L.、p. 128.):
19 世紀以来主題となってきた興味深いイデオロギー化を取り除いたレコンキストという言葉は、まさにそのイデオロギーを指すのに完全に適切かもしれません。半島中世のさまざまな時代は、軍事的で広範な党派主義を自らの正当化の基礎にする方法を知っていた権力を正当化するためにヒスパニックの君主たちに役立った。これは、旧西ゴート族スペインの統一的な過去を未来への挑戦に変えることで構成されており、このためにレコンキスタのイデオローグたちは、自分たちが仕えた王たちを、その過去の正当な後継者であり、事実上の継続者であると提示することを躊躇しませんでした。
アルフォンソ 3 世の治世の最後の年とその継承は非常に激動の時期でした…しかし、それはまた別の話であり、このシリーズの 2 番目のエントリを捧げたいと思います。
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フェルナンデス デ リス、民主党 (2109)。コバドンガからタマロンまで。ペラヨからヴェルムド3世までのアストゥリアス・レオネ王朝の歴史。
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