反乱が最盛期に達したとき、参加した農民は30万人に及んだとされます。例えばヴュルテンベルクでは、武器を持てる年齢の男性の約70%が蜂起に加わりました。反乱の火は西はアルザスから東はザルツブルクまでチロルを経由して広がり、南はスイスアルプスから北はテューリンゲンの中心部にまで及びました。平和が回復するまでに、およそ10万人もの命が失われた可能性があります。この農民戦争のトラウマは深い刻印を残し、その後の宗教改革の展開にも、ドイツ諸領邦の歴史にも大きな影響を及ぼすこととなったのです。
ドイツ農民戦争は単一の出来事ではなく、一連の地域的・局所的な動乱の総称でした。ハプスブルク領チロルで起きた最後の騒擾を除けば、蜂起の多くは諸侯の広大な封土ではなく、小領主の支配下にある細分化された地域や、教会領において集中して発生しました。
地域によっては近隣都市の住民が農民に加わり、別の地域では鉱山労働者がその列を拡大しました。こうした蜂起に一貫性と統一性をもたらしたのは、彼らを駆り立てた不満を一連の要求項目として成文化したことであり、異なる地域の農民も非農民も、これらの条文に自らの境遇を重ねることができました。さらにこれらの条文は、あらゆる不正が正され、世界が神の法のもとに置かれるという、より良い未来へのビジョンを呼び起こしていきました。
それでもなお、運動は短命に終わりました。1525年の春には各地の当局者が農民軍の勢いに威圧され、交渉への意欲を見せていたものの、わずか数か月後には、反乱軍は諸侯の優勢な軍勢の猛攻を受けて崩壊してしまったのです。
ドイツ農民戦争の根源
1525年に噴出した数々の紛争には、深い原因がありました。15世紀末以降、領主たちによる圧力の強化に対する農民の不満は増大し続けていました。食料価格の高騰と市場の好機を利用しようと、多くの領主は現物納付の増額や賦役(コルヴェー)の拡大を要求し、また別の領主たちは支配権を強固なものにするためより厳格な統制を敷き、緩やかな領主権の集合体だった地域を、諸侯として権威を行使できる均質な統治区域へと変えつつありました。中でも最も貪欲で、しばしば最大の恨みを買ったのは、修道院長から司教領主に至るまでの教会系の土地所有者でした。一方、都市住民や鉱山労働者は、物価高騰に苦しんでいました。
しかし農民や鉱夫は、こうした圧力に対してまったく無力だったわけではありません。彼らは村落における共同体組織や鉱山での「組合」を発達させ、共同の権利を守り、土地所有者と不満を交渉し、妥当な賃金を求めてストライキを行うなどして対抗していました。とはいえ圧力は容赦なく続き、募る不満はやがて暴力へと転化しました。1470年代からはスイス諸州で農民反乱が激化します。アルザスと南ドイツでは、1490年代から散発的で局所的な蜂起が頻繁になり、農民たちはブントシューフ(Bundschuh=紐靴)を象徴として採用し、「古き良き法」の復興ではなく、領主の不正を正す「神の法」の実現を語り始めました。
こうしたさまざまな不満が沸点に達したのが、1520年代前半です。1519年のマクシミリアン1世からカール5世への帝位継承は、一般的な動揺と変革への期待を伴っており、「何かが起こるはずだ」という予感は1524年という年に収斂していきました。占星術師たちは1499年以来、同年2月にすべての惑星が魚座のもとで整列するとき、大洪水が世界を呑み込むだろうと予言していました。しかし決定的な瞬間が近づくと、洪水はノアへの神の約束に反するため、彼らは予言を修正しました。それでもなお、何らかの大災厄が訪れると確信していたのです。1523年だけで50以上の出版物がこの大変動の内容を予言しており、その中には農民の大反乱を予言したものさえありました。後年、アルザスの反乱者の一部は「自分たちは星々に記された神の意志に従って行動しているだけだ」と述べ、自らの行為を正当化することになります。
宗教は、多くの人々が星に読み取ろうとした不確実性と不安を、いっそう強めました。1523年までに福音主義説教運動は帝国全土に広がり、多くの君主の敵意にもかかわらず、その新しい教えは都市部から農村へと容赦なく浸透していきました。もっとも、そのメッセージがどのように理解されていたかを特定するのは困難です。一方では神学の複雑さは「庶民」にとって解読不能なものであったでしょうが、他方で、いくつかの重要な概念と要求は、村の生活経験に響き渡るものでした。「万人祭司」、キリスト者共同体の中心性、そして神の法のもとでのキリスト者的生存の必要性といった教義は、民衆が自らの生活に適用できるものでしたが、その適用は往々にして、宗教改革者たちが想定していなかったほど文字通りのものだったのです。
マルティン・ルターも、南ドイツで神学的影響力を保っていたチューリッヒの牧師ウルリッヒ・ツヴィングリも、反乱者たちを触発しました。ルターは後に農民反乱を非難しますが、牧師の共同体による選挙を擁護した初期の主張は、多くの共同体が自らの教会と聖職者への管理権を要求する根拠として重要な役割を果たしました。同様に、旧来の教会への批判は、十分税の支払いを拒み、教会領主に立ち上がった人々の反聖職者感情を強めました。そして教会権威――教義上の権威も領主的権威も――への批判は、容易にあらゆる権威への批判につながっていきます。ツヴィングリも反乱を支持はしませんでしたが、「福音こそが政治と社会の改革の物差しであるべきだ」という彼の教えは、事実上どんな要求目録の作成にも枠組みを提供するものでした。
導火線に火がつく
蜂起は、南西ドイツとスイスにおける一連の局地的抗議として始まりました。1523年、福音主義の説教がバンベルクとシュパイヤーの両司教区で十分税支払いの拒否を引き起こしたようです。新たな十分税ストライキは1524年を通じて南ドイツ全体に広がり、通常の封建的負担すら支払うことを拒む動きもあれば、共同体が自らの牧師を選ぶ権利を要求する動きもありました。5月末にはニュルンベルク近郊のフォルヒハイムの住民が、バンベルク司教による搾取に反抗して蜂起しました。彼らの要求には狩猟と漁撈の自由だけでなく、新司教叙任のための特別税(1501年から1522年の間に4度も支払わされていた)の廃止、民事に関する教会裁判所の管轄権制限、そして十分税の削減が含まれていました。
1524年7月にスイスのトゥールガウ州で勃発した動乱は、福音主義的な問題により直接関係しており、ツヴィングリの説教に集まる群衆から生じた運動は、7月にイッティンゲン修道院の破壊へと至りました。地方当局はその後数か月にわたり断続的な社会不安の発生に警戒を続け、5月下旬にシュタウフェン付近、聖ブラジエン修道院長領のハウエンシュタイン農民の間、そして6月末にはシュトリンゲン伯領で、シュヴァルツヴァルト南部の共同体が農民の抗議によって混乱に陥ると、その懸念はいっそう深まりました。
シュトリンゲンでは、農民は軍隊あるいは「団(Haufen)」として正式に編成され、旗印を持ち、伍長を選挙で選び、傭兵出身のハンス・ミュラー・フォン・ブルゲンバッハを指揮官に据えました。たちまち細分化された領邦の多くで農民が反乱を起こすか、少なくとも領主との紛争状態に陥り、混乱があまりに広範になったため、当局は介入をためらう始末でした。特にハプスブルク家の重要な資源の一部が、イタリアでの対仏戦争に投入されていたことも一因です。しかし年末までには、農民がある程度目的を達したこともあって、ほぼ全域で情勢は平穏に戻りました。
シュトリンゲンとシュヴァルツヴァルト地方の出来事は短命であり、暴力を予兆してはいたものの、1524年12月にフライブルク南方の聖トゥルーペルト修道院が略奪されたような事件は例外的なものでした。根本的な抗議は封建体制に対するものであり、領主たちが簒奪した「旧法」の復活が求められていました。ところが11月から12月にかけて、農民たちは自らの苦情を福音書に基づいて正当化し始めます。これこそが、隣接するシュヴァーベンで巻き起こることになる新段階の蜂起の最大の特徴となるはずのものでした。
その震源地となったのはオーバーシュヴァーベンでした。著名な修道院が点在し、領主と農民の抗争の長い伝統を持つこの地方では、1524年12月のバルトリンゲンにおける不穏の兆候を皮切りに、周辺地域で農民兵力の編成が進み、2月までに4万人以上が動員されました。前年のシュヴァルツヴァルトの集団とは異なり、これらの組織はより確固とした同盟の形態を目指しました。ケンプテン修道院長の領地に拠る集団が最初に、聖書から発せられる神の法に従って正義を追求することを目的とする「キリスト教同盟」へと組織化されました。続いてシュヴァーベンの三大部隊の同盟が成立し、1525年3月初旬には50人の代表がメミンゲンに集まり、共通の憲章と綱領について協議したのです。
メミンゲンが選ばれたのは偶然ではありません。1524年末、アウグスブルク司教との新説教導入をめぐる激しい対立の末、この都市は改革をほぼ全面的に受容していたからです。市参事会が自らの主張に好意的だと確信したバルトリンゲン農民の指導者は市内に入り、要求事項の作成に助力を求めました。こうして生まれたのが「十二カ条」であり、直ちに出版されました。わずか2か月で25版、総計おそらく2万5000部が刷られ、その影響は計り知れないものがありました。
紛争の急進化
「十二カ条」は、農民の不満を明白に福音主義の大義と結びつけていました。条文はまず、あらゆる共同体が自らの牧師を選び罷免する権利を宣言し、聖職者維持のための十分税を穀物などの収穫物に対する税に限定することを求めました。さらに、キリストの贖罪によってすべての人は自由になったのだから、農奴制は廃止されるべきであり、その一方で農民は正当な権威に従順に服すべきだとされました。誰もが共有林で狩猟、漁撈、薪拾いをする権利を持つべきこと。賦役は神の言葉と、当初その義務を定めた慣習や法的条件、そして農民が保有する土地の価値に照らして軽減されるべきこと。慣習法に基づき、新しい法典(ローマ法など)の適用によって恣意的かつ過酷になったとされる刑罰を、裁判所が抑制すべきこと。収公された共有地や牧草地は元の共同体に返還されるべきこと。相続人死亡税や諸税は、相続人に重い負担をかけ、しばしば土地の収公につながるため廃止されるべきこと。そして最後に、もし条文の一つが神の言葉に反すると証明されれば撤回でき、福音から新たな論点が生まれれば追加できることが宣言されたのです。
農民たちは暴力に訴える意思はないと表明していました。福音は平和、愛、一致、忍耐を説いているからです。しかしその要求は、農村の生活が神の言葉に従って規律されるべきだと主張したとき、絶対的な性格を帯びることになりました。農奴制廃止への執着は、実際にはあらゆる在地権威の廃止を意味しました。極端に領域が細分化された地域では、この身分関係こそが荘園支配と統治の主要な道具の一つだったからです。
「十二カ条」は農民同盟に勢いを与え、反対派を威嚇しました。当地の諸侯によって編成されゲオルク・トルフスス・フォン・ヴァルトブルクが指揮する軍隊は当初いくらかの前進を遂げたものの、勝利を収めることはできませんでした。こうして1525年4月17日、復活祭の月曜日、トルフススはヴァインガルテン条約の締結を余儀なくされます。農民側には要求を審議する裁判の開設が約束され、その見返りに解散し、領主への忠誠の誓いを更新することに同意しました。ボーデン湖周辺の農民の大部分は条約の条件を受け入れましたが、他の集団は独自の立場を貫くことを決めました。ほどなくして不満は再び西方で燃え上がります。シュヴァルツヴァルト地方、アルザス、ヴュルテンベルク、ラインガウです。その直後、北方のフランケンで最初の暴力的な爆発が起こり、最終的にはテューリンゲンへと飛び火しました。ヴァインガルテン条約がオーバーシュヴァーベンに平穏をもたらしたちょうどその頃に燃え上がったフランケンの最も激烈な蜂起は、たちまち不満の震源地となりました。オーバーシュヴァーベンの農民が領主と平和裏に合意したことに憤慨したフランケン農民は、彼らに宣戦布告したのです。オーデンヴァルト=ネッカー谷の部隊が4月16日にヴァインスベルク要塞を攻略すると、彼らはただちに城代ルートヴィヒ・フォン・ヘルフェンシュタイン伯とその貴族の同行者たちを虐殺しました。
一瞬、フランケン運動は包括的な政治改革の達成間近に見えました。改心した貴族ゲッツ・フォン・ベルリヒンゲンの指導の下、農民たちは都市や下級貴族からの一定の支持を獲得し、神聖ローマ帝国大宰相であるマインツ選帝侯は農民の同盟を承認し、十二カ条をも受け入れました。フランクフルト、バンベルク、ヴュルツブルクでの新たな蜂起、北方テューリンゲンでの蜂起、そして南方スイス諸州での蜂起は、運動が今なお活力を保っていることを示すように見えました。同時に、一種の農民議会の創設と神聖ローマ帝国の包括的な「改革」を構想する計画も生まれました。
テューリンゲンの蜂起は最も急進的なものであり、根本的な要求こそ他の農民たちと同じでしたが、やがて千年王国主義的性格を帯びるようになりました。4月中旬からは城砦や修道院への暴力の波がこの地方を襲います。急進的な説教者ハインリヒ・ファイファーとトーマス・ミュンツァーの構想が、まだ発展途上だったこの農村運動に新次元を与えたのです。
2月から3月にかけて、彼らはミュールハウゼン市参事会と闘い、自らの宗教的綱領に沿った「永久評議会」に置き換えることに成功しました。その後、彼らは市外へ十字軍を拡大する準備を整えます。特にミュンツァーは、他地域で犯された失敗を繰り返さないことを固く決意しており、4月末にアルシュテットの人々に向けて発した檄文の中で、最終決戦のために結集せよと呼びかけました。魅力的な講和条約や偽りの助言はすべて避けるべきであり、専制者が支配し続ける限り、神について語ってはならない。新しい同盟は立ち上がり、彼らを打ち滅ぼさねばならない、と。
しかしながら、天秤は反乱者たちに不利な方へ傾き始めます。4月初頭にはルターは農民に同情し、諸侯の傲慢さを批判していたのですが、5月初旬には彼は農民たちの殺戮と略奪を糾弾しました。当局もまた強硬に行動します。5月12日、ゲオルク・トルフスス・フォン・ヴァルトブルクはベーブリンゲンでヴュルテンベルク農民軍を撃破しました。10日後にはロレーヌ公がサヴェルヌでアルザスの反乱軍を粉砕し、5月15日にはヘッセン方伯フィリップとザクセン公が連合して、フランケンハウゼンでミュンツァーとテューリンゲン農民軍を打ち破りました。5000人を超える農民が虐殺され、600人が捕虜となりました。ミュンツァーは戦闘後に捕縛され、マンスフェルト伯に引き渡され、拷問の末、5月27日にミュールハウゼンで処刑されたのです。
7月中旬までに、神聖ローマ帝国全土で秩序はほぼ回復されました。しかし反乱の最後の火種は、ハプスブルク領内でなお燃え続けます。ブレッサノーネ司教の秘書兼徴税官であったミヒャエル・ガイスマイアーの指導の下、1525年5月にチロルを掌握した反乱は、南はトレントへ、北はインスブルックへと拡大し、96カ条からなる綱領を打ち立てました。ところが、不満分子の連合が農村部・都市部の鉱山労働者、日雇い労働者、土地持ち農民へと拡大するにつれて、運動はたちまち内部矛盾の結果として瓦解し始めます。民衆の不満に応える「チロル州憲法」の公布は、運動の足場を掘り崩してしまいました。そして1526年春、ガイスマイアーが第二のチロル革命を画策した際にも、そのあらゆる努力にもかかわらず、チロル、ザルツブルク、ブレッサノーネ、トレント、グラウビュンデン、クールで同時多発的に起こった蜂起がひとつのアルプス革命へと収束することはありませんでした。ドイツ、オーストリア、スイスの反乱は、それぞれの地域的な根拠を超えることはなかったのです。
敗北がもたらしたもの
1524年から1526年にかけて帝国中部・南部を席巻した動乱の規模と範囲は、すべての当局を驚愕させました。一時は反乱があまりに圧倒的で、いかなる抵抗も無益に思えたほどです。しかし nerves が落ち着き、兵力を集中できるようになると、農民たちはあらゆる戦域で粉砕されていきました。
宗教改革への影響は甚大でした。ルターは諸侯の支持と保護が必要であることを認識し、その帰結としてドイツ・ルター派教会の領邦教会制度が確立されていきます。1526年の帝国議会では、あらゆる農民抵抗を犯罪化する措置が議論された一方で、改革の必要性も論じられ、農民の境遇改善を図る施策が制定されました。反乱者たちは完全に敗北しましたが、その見返りに多くを勝ち取りました。新たな蜂起への恐怖こそが、ドイツの君主たちに臣民へのより大きな配慮を促し、それは1806年の帝国解散まで続く神聖ローマ帝国の歴史を特徴づける要素の一つとなったのです。
参考文献
- Blickle, P. (2011): Der Bauernkrieg: Die Revolution des Gemeinen Mannes. 4th ed., München.
- Buszello, H., Blickle, P. and Endres R. (eds) (1984): Der deutsche Bauernkrieg. Paderborn.
- Franz, G. (1984): Der deutsche Bauernkrieg. 12th ed., Darmstadt.
- Whaley, J. (2012): Germany and the Holy Roman Empire. Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia 1493–1648. Oxford.
- Wilson, P. (2020): The Holy Roman Empire. A thousand years of European history. Madrid: Awake Ferro Editions.
本記事は『Desperta Ferro Modern History No. 13』に掲載されたもので、次号『Desperta Ferro Modern History No. 14: カール5世とシュマルカルデン同盟』の予告編として公開されています。