イベリア半島のイスラム征服の時代、現地の有力者の中には、自分たちの特権的地位を維持するために、服従、交渉、降伏、イスラムへの改宗という道を選んだ者たちがいた。その代表例が、ムルシアとオリウエラの領有権を維持するためにムスリム征服者たちと降伏条約を結んだテウドミロ（トゥドミール）である。彼の条約は後世に伝わっている。もう一人の知られざる西ゴートの有力者が、カシウス伯（コンデ・カシオ）だ。後の年代記作者によれば、彼はダマスカスへ赴き、カリフ・アル・ワリード1世へ臣従を誓い、そのマワーリー（庇護民・クライアント）となることで、後に上辺境地帯（マルカ・スペリオル・デ・アル・アンドラス）と呼ばれる地域、すなわちエブロ川を物理的国境とし、サラゴサを最大都市とする領域での支配権を認められた。こうしてカシウス伯とその子孫は、現在のナバーラ、アラゴン、ラ・リオハにまたがるエブロ川中流域の支配者として歴史に登場する。カシウス伯についてはほとんど知られておらず、後のキリスト教年代記だけが彼を「ゴート族の出身」としながらも「ムハンマドの宗教を受け入れた」と記録している。
バヌ・カシ家の黎明期とムサ・イブン・ムサの台頭（816年-872年）
バヌ・カシ家の最初の数十年は、史料の乏しさゆえに謎に包まれている。カシウスの子孫たちの名がいくつか伝わるが、彼らはエミール権力が統合過程にあった時期に、ムラディー（改宗者）たちの反乱に関わっていた。8世紀末から9世紀初頭にかけては、カール大帝率いるカロリング朝フランク王国の勢力がピレネー山脈とエブロ川の間の地域、いわゆる「スペイン辺境領」に拡大してきた時期でもある。
ムサ・イブン・ムサ・イブン・カシ、「スペインの第3の王」（816年-872年）
9世紀初頭、カシウス伯の孫にあたるムサ・イブン・ムサの治世下でバヌ・カシ家は確立と全盛期を迎える。一族に「ムサ」の名が代々受け継がれたのは、イベリア半島征服の立役者ムサ・イブン・ヌサイル（640年頃-716年頃）への敬意の表れとされ、カシウス伯自身が彼と降伏条件を交わしたとも伝えられる。842年頃にはムサ・イブン・ムサの拠点はラ・リオハのアルネド城に置かれ、同年彼はアブド・アッラフマーン2世に反旗を翻し、縁戚のガルシア・イニゲス（イスラム史料ではガルシヤ・イブン・ワンナコ）と軍事同盟を結んだ。両者はコルドバから派遣された懲罰軍を撃破し、その指揮官を捕虜とした。この報せに激怒したアブド・アッラフマーン2世は自ら二人の皇子を従え、843年春にバヌ・カシとバヌ・ワンナコ討伐の遠征を行った。壊滅的な襲撃の末、ムサ・イブン・ムサは降伏し、捕虜の解放と忠誠を条件にアルネドのワーリー（総督）に任じられた。
しかし安定は長く続かず、翌年ムサとバスクの縁戚たちはパンプローナ周辺で再び蜂起し、新たな遠征軍によって再び服従を強いられた。同じ1844年夏、ノルマン（ヴァイキング）の船団がリスボン、カディス、セビリアを襲撃し、アブド・アッラフマーン2世は軍を分割して対応せざるを得なくなった。この激しいヴァイキングの略奪の最中、ムサ・イブン・カシはエミール軍への合流を命じられたが、再び独立性と軍事的才覚を示し、エミール軍から離脱してモロン・デ・ラ・フロンテーラ付近でヴァイキングを奇襲、見事に撃退した。
その後もムサはアブド・アッラフマーン2世に対して反乱を繰り返し、847年と850年に少なくとも二度の武力衝突を引き起こした。ムサの狙いは戦略的要衝トゥデラの掌握にあり、ついにこれを達成してエブロ川中流域における権勢を頂点に導いた。851年から852年にかけて、アブド・アッラフマーン2世とムサの異母兄弟イニゴ・アリスタ（ワンナコ・イブン・ワンナコ）が相次いで死去したことは転機となった。852年から859年にかけてムサは権勢の絶頂期を迎える。新エミール・ムハンマド1世によってサラゴサ総督に任じられ、エブロ川中流域の実質的な支配者として振る舞い、自らを「スペインの第3の王」と称した（他の二人はエミール・ムハンマドとアストゥリアス王オルドーニョ1世）。この期間に二度の「アルベルダの戦い」が起こり、最初の戦いでムラディー勢力を高め、二度目で没落させた。アルベルダを新たな拠点とし、サラゴサとウエスカを支配し、エブロ渓谷に一種の独立タイファ（小王国）を築き、息子ロペをトレド総督に就かせるに至った。カロリング朝の支配者たちとも外交関係を結び、贈り物と祝辞を受け取り、文字通り「第3の王」として振る舞ったのである。
この成功が驕りを生んだのか、伝統的な同盟者だったパンプローナ勢が離れ、オルドーニョ1世に接近していった。859年、第1回アルベルダの戦いで敗北し屈辱を味わったオルドーニョ1世と、パンプローナ王ガルシア・イニゲスが連合してムサを攻撃した。軍を二手に分け、一方はアルベルダを包囲し、もう一方はムサの迎撃に備えた。キリスト教連合軍はムサ軍を粉砕し、ムサは重傷を負って逃亡を余儀なくされた。連合軍はアルベルダに入城し、ムサが自らの威勢を示すために築かせた誇り高き都市を略奪し、地面に叩きつけた。この敗北以降、ムサ・イブン・ムサは誇り高き独立君主として振る舞うことはできず、トレド総督に任じられていた息子ロペまでもが、時代の変化を読み取り、勝利し拡大するオルドーニョ1世への接近を図って父を見捨てた。
アルベルダの敗北はアストゥリアスとパンプローナに弾みをつけ、ムサはエミール・ムハンマド1世に臣従し、エブロ渓谷に迫るキリスト教勢力への対抗を助けを求める立場に追い込まれた。860年、ムサは上辺境地帯総督の地位を剥奪され、2年後の862年9月、グアダラハラでの娘婿との衝突で受けた槍傷が元でトゥデラにて死去した。ムサ・イブン・ムサとバヌ・カシ家の研究の第一人者アルベルト・カニャダ・フステは、彼の本質を「反逆心、時には忠誠、都合の良い時には不忠、野心、驕り、そして何より試練に耐える勇気の混合」と表現している。これらの資質と波乱の生涯はムサを極めて魅力的な人物たらしめ、2009年からトゥデラ出身の作家カルロス・アウレンサンによって彼とその一族を描いた歴史小説三部作が刊行されている。
獅子の子ら：ムサ・イブン・ムサの息子たち（バヌ・ムサ）
晩年の挫折により、ムサの息子たちはコルドバ首長国の権力下に置かれることになった。二人息子がムハンマド1世の人質となっていたのだ。862年から872年の十年間は、バヌ・ムサ（ムサの息子たち）のエミールへの服従と従順の時代だった。しかし彼らは父の遺業を忘れず、失地回復を画策し、キリスト教王アルフォンソ3世に接近して再びエミール・ムハンマドへの反乱を模索した。871年末から872年初頭にかけ、長兄ロペ（父の生前にトレド総督を務めた）を指導者として、ロペ、フルトゥン、ムタリフ、イスマエルの四兄弟が象徴的な拠点アルネドから蜂起した。ロペとその兄弟たちは、兵力を分散させて並行して攻撃を仕掛ける協調作戦と、妹オリア・バヌ・ムサと結婚していたパンプローナ王ガルシア・イニゲス（義兄）の支援、さらに奇襲と欺瞞を駆使し、短期間でサラゴサ、ウエスカ、トゥデラといった上辺境地帯の重要拠点を次々と奪取した。バヌ・ムサはこうして上辺境地帯を支配下に置き、サラゴサ、ウエスカ、トゥデラ、モンソン、アルネド、ビゲラといった要衝を手中に収めた。
エミール・ムハンマド1世の反撃は待たずして来た。激怒した彼は、信頼おけるアラブ系のトゥチュビ家をダロカとカラタユドの拠点から強化し、バヌ・ムサの南進を阻止する防波堤とした。ダロカとカラタユドは、ムハンマド1世に忠誠を誓うトゥチュビ派が反乱軍と戦うための必須の作戦拠点となった。エミールは自ら大軍を率いて翌春、懲罰と服従のための遠征を行った。本来なら皇子たちを派遣するところだが、事態の深刻さを鑑み自ら指揮を執り、バヌ・ムサの領地を蹂躙し、ついでにパンプローナの同盟者の領地も荒らした。
この遠征でムタリフ・バヌ・ムサを捕らえ、ウエスカを奪還し、失墜した名誉をある程度回復したが、最終的にバヌ・ムサの大半を滅ぼすのは時間だった。ムタリフとその息子たちは873年9月、ムハンマド1世の命で処刑された。875年春には長兄ロペが鹿狩りで腕を脱臼し、その重傷が元で死去。フルトゥン（トゥデラを統治）とイスマエルのみがムサ・イブン・ムサの直系として生き残った。ただしフルトゥンが他の兄弟より長生きしたかどうかについては研究者間で見解が分かれている。確実なのは、イスマエルが一族の指導者としてサラゴサに拠点を構え、ムハンマド1世とその忠臣たちの攻撃を幾度か退けながら、875年に同市をコルドバのエミールに売却するまで持ちこたえたことだ。以降、イスマエルはレリダとモンソンを拠点とし、半島南部でムラディー反乱が激化する時期と重なり、比較的平穏な年月が流れた。
886年夏、エミール・ムハンマド1世が崩御し、息子アル・ムンディルが即位。わずか2年の治世で、マラガのボバストロ要塞を拠点とするウマル・イブン・ハフスン率いる激しいムラディー反乱に直面し、その城壁前で重傷を負い、それが元で死去した。888年、弟アブド・アッラーがエミール位を継ぎ、イブン・ハフスンの反乱の最も苛烈な段階と向き合うことになる。南方のムラディー反乱鎮圧に力を注がざるを得なくなったことで、上辺境地帯には平穏と自立の時期が訪れた。この隙に、ムサの孫ムハンマド・イブン・ロペと、ムサ大王の最後の生き残りの息子イスマエル・イブン・ムサ（ともにバヌ・カシ家）が、それぞれ一族の伝統的領地の西部と東部を分担統治するようになった。この体制がキリスト教勢力、特にパンプローナの南進を食い止めたのである。バヌ・カシがエミール・アブド・アッラーのために戦ったからではなく、自らの領有と自立を守るために抵抗したからだ。
889年、ムサ大王の最後の息子イスマエル・イブン・ムサがモンソンで老衰と病の末に没した。彼の統治下にあったバルビタニア（ウエスカとレリダの間の地域）は晩年に縮小していた。ここから、エブロ川中流域でほぼ二世紀にわたり重要な役割を果たした一族の衰退が始まる。ムハンマド・イブン・ロペのみが残留し、8年間にわたりサラゴサ奪回を繰り返し試みた。ムハンマド1世の時代にダロカとカラタユドからバヌ・カシを牽制するために台頭させられたトゥチュビ家が、今やバヌ・カシの孫が渇望するサラゴサを支配していた。トゥチュビ家（純粋なアラブ系）とバヌ・カシ家（ムラディー系）は、エミール期のイスラム世界における、領土に根ざした氏族勢力の形成過程を象徴しており、その力学は多様で変転しやすいものだった。サラゴサ奪回の遠征の最中、898年にムハンマド・イブン・ロペは戦死し、息子ロペ・イブン・ムハンマドをトレド領主として残した。この若きロペはバルセロナ遠征で、バルセロナ伯兼ジロナ伯ウィフレド・エル・ビヨソを897年の襲撃で討ち取っている。898年、ロペはハエン地方へ赴き、ムラディー反乱指導者ウマル・イブン・ハフスンと会談し、ウマイヤ朝エミール・アブド・アッラーへの共同対抗で合意した。このムラディー連合はウマイヤ朝寄りの年代記作者たちを戦慄させ、イブン・ハフスンを「南の犯罪者の首領」、ロペ・イブン・ムハンマドを「北の無法者」と呼ばしめた。しかし父がサラゴサ包囲戦で戦死した知らせを受け、ロペはエブロ渓谷へ引き返さざるを得なくなった。父の遺志を継いで包囲を指揮していた最中、サラゴサの男から不意に槍で刺され死亡、首はコルドバへ送られエミール・アブド・アッラーへの献上品とされた。コルドバでは8日間さらされた後、エミール権力の勇敢な敵として相応の栄誉をもって葬られた。
キリスト教徒とムスリム双方の敵に囲まれた若きロペが、バヌ・カシ一族と領地の長として孤立無援の立場に置かれた。南からトゥチュビ家、西からアルフォンソ3世、北からパンプローナ勢の圧力、そして父の劇的な最期という打撃。それでも90年代初頭にはアルフォンソ3世軍をタラソナで破り、西ゴート王国の旧都であるタホ川沿いの重要都市トレドの統治権をバヌ・カシ家（ムサ・イブン・ムサから数えて4代）に取り戻した。しかしトレド支配は長く続かず、ロペはアルフォンソ3世の新たな攻勢をラ・リオハとアラバの領地で受けることになる。
ロペ・イブン・ムハンマドの死とバヌ・カシ家の緩やかな死の舞踏（907年-924年）
この頃、パンプローナではサンチョ1世ガルセスが即位し、バヌ・カシ最後の大当主にとって新たな強敵となった。907年夏、ロペ・イブン・ムハンマドは敵の本拠パンプローナを奇襲しようとしたが、サンチョ・ガルセス1世の軍が仕掛けた二度の伏兵に引っかかり、かつて自分が得意としていた手口と同じ罠にかかって討死した。この指導者の死をもって、バヌ・カシ家の衰退は不可逆的なものとなった。指導者を失った混乱に乗じ、敵対勢力が次々と重要拠点を奪っていった。ロペの弟アブド・アッラーが一族の長となり、ラ・リオハ、ナバーラ河畔地域、タラソナ周辺を保持し、コルドバのエミールに服従しつつ、時折サンチョ1世ガルセスと衝突した。915年の衝突ではアブド・アッラーがサンチョ1世の兵に捕らえられ、弟ムタリフが身代金を払って釈放したが、二ヶ月後にトゥデラで死去。あるムスリム作者によれば、パンプローナ王の囚われの身だった際に毒を盛られたのが死因だという。
以降、バヌ・カシ領主権は故アブド・アッラーの兄弟と息子たちの間で分割され、解体のプロセスが始まった。曖昧なキリスト教・イスラムの国境線の両側で、拡大志向の勢力が台頭してきたのだ。912年、アブド・アッラフマーン3世がコルドバのエミールに即位し、915年頃から不安定な北部国境の安定化に乗り出せるようになった。その前年914年には、レオンを都とし積極的な拡大政策をとったオルドーニョ2世がアストゥリアス王位に就いていた。サンチョ1世ガルセスはひたすらバヌ・カシから領地を奪い取り、滅びゆく王朝の最大の災厄となった。923年までには、バスク人とパンプローナ人の王はバヌ・カシ一族の最後の指導者たちを討ち滅ぼし、彼らの最重要拠点を次々と制圧した。
年代記作者イブン・アル・クティーヤは、バヌ・カシ領主権消滅の要因を次のように総括している：
サンチョ1世ガルセスのこれらの成功は、アブド・アッラフマーン3世にパンプローナへの総攻撃の準備を急がせた。924年4月、エミール自ら指揮する大軍がコルドバを出発し北上した。この遠征でナバーラの地は荒らされ、パンプローナは破壊された。帰路、軍はトゥデラに立ち寄り、最後のバヌ・カシ一族を解任し、コルドバへ連行して自らの軍に仕えさせた。トゥデラは、ムハンマド1世の時代からコルドバのエミールたちに忠誠を尽くしてきたアラブ系のトゥチュビ家（サラゴサのトゥチュビ派）に与えられた。こうして、5年後にカリフを自称するアブド・アッラフマーン3世は、コルドバのエミールたちに対するキリスト教勢力拡大の緩衝地帯として、また誕生間もないパンプローナ王国に対するイスラム勢力の防波堤として、またある意味で双方から自立した混淆的領主権として機能してきた、約200年にわたるムラディー領主権の歴史に終止符を打った。実際、後のナバーラ王国の成立は、アル・アンドラスとパンプローナに関わりながらも両者から一定の自立性を保ったこのバヌ・カシ領主権の存在なしには理解できない。アブド・アッラフマーン3世はまだ南方でイブン・ハフスンのムラディー子孫たちの平定を終えておらず、ムラディー領主権が先代たちにもたらしたのは、エミール権力を蝕む反乱と戦争、そしてそれらへの対処に資源と労力を集中させざるを得ない状況ばかりだったことを理解していたのだ。かくして、バスク人のセニョーレス（領主たち）と南方のムスリム・エミールたちという「二つの水」の間を渡り歩いた一王朝の歴史的歩みは幕を閉じた。自らを「スペインの第3の王」と称したムサ・イブン・ムサ、バヌ・カシ史上最も重要な人物は、エブロ川中流域にかなり自立した混血の領主権の基礎を築き、その後継者たちは、変転し不安定な国境線の両側に存在した弱みを巧みに利用し、指導者たちのカリスマと軍事指導力によって数十年生き延びたのである。
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