615 年、西ゴート王シセブトゥス 彼はヒスパニアにおけるローマ・ビザンツ帝国の陣地に対して海と陸の過酷な軍事作戦を行っている。マラカ、マラガはちょうど彼の勢力に落ちたところだ。戦闘は熾烈を極め、西ゴート族の軍隊と艦隊は血なまぐさい貢物を犠牲にしてローマ軍に迫りつつあります。
このような勝利にもかかわらず、シセブトは流血を嘆き、 天文学、文法、哲学の研究に専念できる日を切望しています 。実際、国王は、これらの自然現象に悲惨な前兆を見る人々を慰めるために、月の満ち欠けと日食についての詩を作り、友人であるセビリアのイシドロ司教ヒパリスに天文学に関する新しい著作を書くよう勧めています。そして自然:デ レルム ナチュラ そして彼の記念碑的な語源を書き続けることです。 ここでは普遍的な知識が収集され、体系化される必要があります。
前の写真で本当に驚くべきことは、それがヒスパニアで発生したということではなく、西ヨーロッパ全体の中でヒスパニアでのみ発生したということです。
7 世紀の西ヨーロッパにおいて、主権者、政治家、聖職者、作家などの存在が意味した驚くべき事実を本当に理解したいのであれば。シセブト、イシドロ・デ・セビリアとその後継者のような人々、つまり、読み書きができるだけでなく、古典の遺産を保護し評価し、学者が司教を務めるトレド評議会などの会議に参加するのに十分な知識を備えた人々です。アウラ・レジアの高貴なカルトは、法と政治の神学的問題を議論するために集まったが、7世紀のメロヴィング朝のフランスや同時期のアングロサクソンのイングランドを見て、そこに学識のある王たちがどのようにして存在したのか、あるいはそうでなかったかを検証するだけで十分である。イングランドの場合には、それが存在するか、あるいはメロヴィング朝フランスの場合のように、逸話として始まり、やがて消滅し、主権者が自分の名前を書くことさえできないほどの普通のことになる。フランスの歴史家、P.リッシュの言葉を借りれば、それがそれです。 6世紀末から7世紀にかけてのヒスパニアでは、「 アウラ・レギア・トレダナ、 つまり西ゴート朝の宮廷は、メロヴィング朝よりもビザンツ帝国の宮廷との共通点が多かった」ということが達成されました。 ”。
このヒスパニック系の特異性は、強調する価値のあるものです。 A. ロドリゲス デ ラ ペーニャが指摘しているように、7 世紀の西ゴート族ヒスパニアにおける学識ある人々の「密度」とラテン文字の復活は、当時の西洋では比類のない勢いでした。
さて、突然のめくるめくヒスパニック文化の目覚めは、不釣り合いな天才と知性を備えた偉大な人物、セビリアのイシドールによって大いになだめられ促進されました。> 。彼の姿と彼の重要性について立ち止まってみましょう。
セビリアのイシドール、知識の伝達者
7 世紀初頭、ヒスパニアは、もはや同義語でしかなかったレグナム ゴトルムを規定し、それに準拠する概念として形を取り始めました。ホセ・カルロス・マルティンは次のように書いています。「実際、イシドールにとって西ゴート族の歴史が半島の歴史と密接に結びついていたわけではないと主張するのは難しいようです。むしろ、彼にとっては、一方ではイスパノ・ローマ人、もう一方では西ゴート人という、領土を共有する二つの種族や二つの民族はもはや存在せず、強大な軍事力と政治力を持った単一の民族が存在したのだと思います。」
事実上、ホセ カルロス マルティンは正しかったのです。さて、その考え、上で概説したものは、第 6 世紀と第 7 世紀のトレド公会議の文書の中で表現されており、特に 633 年の超越的なトレド第 4 公会議では、その教会法第 LXXV に「スペイン国民」という表現が表現されていました。 /em> 」、つまり「ヒスパニアの人々」。ゴート族の王が統治し、公会議の司教や貴族が君主の前で代表する政治的主題を定義します。
実際、イシドールは彼のLaus Hispaniaeで完璧に定義されています。 その新しいアイデア、彼らが構築し、お互いに追加した新しいアイデンティティ、ゴート族とイスパノローマ人。イシドロ自身の人生は、このプロセスの重要な例のようなものでした。
実際、おそらく 556 年頃にセビリアのヒスパリスで生まれた彼の両親、セベリアーノとトゥルトゥールは、554 年に故郷であるカルタヘナのスパルタ カルタゴを離れました。 回復期によってもたらされたヒスパニア南東部で回復したローマ権力の統治下に残る 552 年にユスティニアヌスのヒスパニック系。ヒスパニック系ローマ人の血統がローマ/ビザンチンよりもゴシックの支配下で暮らすことを好んだということは、すでに何かが変化しつつある兆候でした。
彼はそれを続けました。現代のフランク人歴史家グレゴリオ・デ・トゥールが繰り返しそう呼んでいるように、イシドロの家族は、リアンダー、フルヘンシオ、フロレンティアという3人の傑出した兄とともに、新しい「ヒスパニア王国」で最も影響力のある家族の一つとなるだろう。聡明なレオヴィギルドとその温厚で知的な息子レカレドは、極西部で鍛冶をしていました。
イシドールはすぐにその博学さと政治的手腕で注目されるようになりました。このスキルにより、王たちは陰謀と血なまぐさい決着の間で引き継がれる危険なゴシック様式の宮廷の浮き沈みをうまく乗り越えることができました。
599 年頃、 彼は弟のレアンドロの後を継いでセビリアのヒパリ教会の司教座に就任しました。 、当時、半島で最も強力で豊かで人口の多い都市の1つであり、王国が最盛期に達した当時のシセブト王612-621、スインティラ王621-631、シセナンド王631-636などの王に顕著な影響を与えた。政治、軍事、文化。
彼の能力と政治的影響力は IV で明らかになりました。 633 年 12 月のトレド公会議。この公会議では、王の国民に対する義務と国民の王に対する義務が定義されており、後者は一般的な法律と道徳に従うものとされています。君主制はスペイン国民を代表する貴族と司教の公会議の対象となる , 「ヒスパニアの人々の中から」彼は主権者を選び、必要であれば彼を裁いて追放することができた。
実際、セビリアのイシドールは善良な王の美徳がどうあるべきかを完全に定義し、これによって中世ヨーロッパにおける彼の強力な影響力のおかげで、善良な王のイメージを規定しました。王子は、それが今後800年間西洋で続くだろうと言いました。したがって、 その語源では 王とその権力について説明します:
しかし、何よりもイシドロは文化の先駆けでした。教養豊かな王シセブト (612-621) の友人であった彼は、後者の扇動を受けて、次のようなほとんど超人的な一連の著作、 語源 を手がけました。 、ギリシャ人とローマ人が世界に遺した知識の「百科事典」または大要録。 ゴート族、ヴァンダル族、シュヴァーベン族の歴史 そして、あまり評価されていませんが、驚くべきことで知られていないユニバーサルクロニクルです。 。彼の作品はそれだけではありませんでした。それどころか、その数は数十に上り、哲学や神学から聖書釈義、音楽、数学、数秘術、水力学、法律、天文学などに至るまで、多岐にわたるトピックを扱っていました。
非常に豊富な図書館の所有者であり、その中には今日私たちが失った作品も含まれており、彼の知識、さらには知識に対する彼の態度とその普遍的な概念によって、それは世界的なものとなりました。 古典古代と中世の間の架け橋 。古代人の知識の体系化に対する彼の好みと、それをまったく自然に、中世がすでに発表していた新しい文化的背景に成功させて追加する能力により、彼はヨーロッパの偉大な巨匠の一人となりました。
イシドールは知識に直面したとき、単なる伝達者という受動的な役割を採用せず、むしろその機能と目的に疑問を抱きます。歴史、文法、音楽、政治、善政などについての彼の考察は、人間と自然を創造物として、したがって投影として完全かつ統合的に理解することを志向する限り、ヒューマニズムの先駆けとなる良識と深い考察に満ちている。
セビリアのイシドールが中世ヨーロッパの学識者にどれほどの影響を与えたかを伝えるのは難しい 。西洋各地の修道院や大聖堂学校は彼の作品に依存しており、そこに彼の学問の重要な部分と、それを通じた彼の世界観の重要な部分があることがわかりました。しかし、イシドールの作品の多くは何世紀にもわたってヨーロッパの思想を条件づけたものでしたが、真実はそれが彼の語源にあるということです。 私たちはそこに驚きの最大の原因と彼の知的な美徳の総体を見出します。まあ、 間違いなく語源は セビリアのイシドールの作品は、400 年から 1200 年の間にヨーロッパで書かれた最も魅力的な作品です。
後世に残る作品
語源 それらは単なる「百科事典」ではなく、 完全に古代ギリシャ人やローマ人の知識を反映したものです。 そしてヘブライ文学と新しいキリスト教文明との統合。イシドールは、古典世界の知識の多くを収集して総合しただけでなく、それを西ローマ帝国の崩壊から生まれた新しい世界に適応させ、その知識を中世人にとって理解できるものにし、偶然にも、それを保存しました。善意。測定します。
を構成する 20 冊の本語源 それらは7世紀の西ゴート族ヒスパニアで得られた知識の圧倒的なサンプルです。 。ヨーロッパ全体、7 世紀から 15 世紀までのヨーロッパは、主にこれら 20 冊の語源の本を読むことによって形成されました。 。その中には、文法、修辞学、弁証法、算術、音楽、幾何学、天文学、医学、法律、年表、聖書、時間の循環、図書館と書籍、祭りや主要貿易など、さまざまな分野、知識、主題が含まれています。 、神の性質、天使、教父、教会の階層と組織、シナゴーグとユダヤ教、最も有名な哲学者、異端者、詩人の生涯と業績、他の宗教の研究、民族に関するニュース他の土地について、その言語、制度、習慣、彼らとの関係、またはその知識がどこから来たのか、名前の研究、人間の解剖学、その奇形とそれに関連する現象、動物について、宇宙と物質、海、川、洪水、地理、都市と農村の集落の種類と要素、そして都市、町、村を構成する要素、なじみ深いもの、そしてエキゾチックでほとんど素晴らしいものの両方。 、など、使用できるコミュニケーションの形式、度量衡、鉱物と金属、農業、戦争：武器、戦術など、ショーやゲーム、さまざまな種類のボート、釣り、建物、衣服、食べ物や飲み物、家庭用品、道具...
セビリアのイシドールの全体主義的かつ普遍主義的な願望は、彼の宇宙年代記にも見ることができます。 そこでは、驚くべき自然さで、ギリシャ ローマ、バビロニア、ヘブライの伝統や神話をローマの歴史や新しいキリスト教文化と融合させています。
しかし、間違いなく、彼の死後 8 世紀に渡って彼の最も影響力のある作品は、彼の Sententiae でした。 、「センテンス」は、君主の権力の目的や理由などの問題を扱い、中世ヨーロッパにおける善政の概念全体を特徴付ける、思索的で道徳的な性質の作品です。上ですでに参照した IV トレド評議会、 およびその語源にも反映された考え方。 そしてそこでは法律が指示対象であり最大の統治者として残り、たとえ国王自身が法律を公布したとしてもそれに従わなければならなかった。王の権力は神聖化されました。それは神が彼にヴィカリウス・ デイとして与えたある種の責任に他ならなかったからです。 つまり、神と民の間の仲介者、あるいは聖書のイメージに従って神の民の「羊飼い」として。しかし同時に、この神の「命令」により、臣民は善政、法律の尊重、国王からの自制を要求することができました。
イシドールの影響力は、彼自身の時代にも絶大であり、その後の数世紀にも重大な影響を及ぼしました。彼の作品はすぐにアイルランドでコピーされ、8 世紀にはアイルランドで最も広く読まれている作家の一人であり、地理、文法、天文学などのさまざまな主題の最高権威でした。彼の作品はすぐにイギリスでも受け入れられ、コピーされました。サクソン系イングランド、フランス北部、イタリア…そしてもちろん、キリスト教王国やヒスパニック系のアルアンダルスにも強力な反響を呼びました。
一言で言えば、「イシドリアン ルネサンス」と呼ぶべきものは存在すると断言できます。 」は、後によく知られるカロリング朝ルネサンスの基本的な基盤の 1 つでした。そして、12 世紀から 14 世紀にかけてヨーロッパが経験した偉大な文化の繁栄も、その根本的なルーツの 1 つはセビリアのイシドールの遺産にあったということです。
参考文献と一次情報源
- セビリアのイシドール、語源 :ディアス・ディアス、M.、C. サン・イシドロ・デ・セビリア、語源。マドリード、2000 年
- セビリアのイシドール、宇宙年代記 :マルティン、J.C「イシドロ・デ・セビリアの普遍年代記：その構成と翻訳の歴史的およびイデオロギー的状況」イベリア。古代雑誌。第 4 巻、2001 年、ページ。 199-239。
- Riche、P. (1971): レポックの教育 wisigothique:les institucionum 規律。アナレス トレド 3、1971 年。
- Riche, P. (1967):西洋の野蛮な教育と文化。 VI-VIIIe secles、パリ、209-221 ページ。
- ロドリゲス デ ラ ペーニャ、修士号 (2008):賢明な王。古代後期および中世初期の文化と権力 、マドリッド。
- Teillet、S. (1984):Des Goths à lanation gothique。 7 世紀西欧国家の起源 、パリ。