通称クエンカ司教、 ロペ・ デ・ バリエントス 、15世紀に住んでいた。彼はメディナ デル カンポの家族に属していました。彼はその家族の 2 番目の子供だったので、教会としてのキャリアを追求しなければなりませんでしたが、彼の場合、それは政治的なキャリアになりました。サラマンカでは、彼はおそらく最も知的で静かな時期に神学の椅子に座っていた。そこからカスティーリャ王フアン2世は息子、後のエンリケ4世の家庭教師として彼を宮廷に連れて行きました。地震の際にドン・エンリケの命を救ったことが当時の年代記に反映されているように、彼は最初の瞬間から君主の信頼を得て、宮廷での彼の立場はますます重要かつ影響力を増していった。 .
私の意見では、今日まで生き残っているロペ・デ・バリエントスのビジョンを歪めているエピソードが 2 つあります。それは、エンリケ・デ・ビジェナの図書館の粛清と放火、そして、で作られた防御です。 1449 年のトレド反乱で改宗した人々。
エンリケ デ ビリェナの図書館の粛清と放火 これはカスティーリャ王国で記録された最初の焚書であり、そのような名声はおそらくミゲル・デ・セルバンテスにとってドン・ キホーテの第6章の後のインスピレーションとなった可能性があります。 I、そこで彼は理容師と司祭の手によるドン・キホーテの本の精査について語っている。
ジョン 2 世がエンリケ・デ・ビジェナに対する告発を受け入れた正確な理由は今日でも不明ですが、真実は、彼が死後に侯爵の資産を没収したことです。彼には死霊術と魔術があったと考えられています。 、ロペ・デ・バリエントスは、自分の図書館にある可能性のある危険な書籍を消去して焼くという任務を任されました。
彼自身の言葉によると、 彼はまず 本を徹底的に読みました そして、王の命令には同意しませんでしたが、自分に託された命令は尊重しました。しかし、彼が燃やした唯一の本は、彼が読めなかった本、つまり、エンリケ・デ・ヴィレナが知っていたがバリエントスは知らなかったギリシャ語とヘブライ語で書かれた本だけだったようです。証明されていないが、それは彼が所属していたドミニコ会の慣行と一致するだろう。ドミニコ会には禁書を含むすべての本（特に個人使用のために独房に保管されていた本）を読む習慣があった。何が合法で何が違法かを判断するには彼らに相談しなければならなかったからだ。そして、このテーマに関して、ロペ・デ・バリエントスは自分自身をよく記録する必要がありました。なぜなら、この火刑の後、彼は魔法の合法と非合法を区別するためにフアン２世自身から依頼されたいくつかの論文を書いたからです。これらの論文の中で、バリエントスは自分の行動を正当化し、良い本も悪い本も存在せず、すべては読者次第であると明確に述べています。
文書化されている最初の非難は詩人フアン・デ・メナのもので、ビリェナ侯爵の書物をすべて保管していたとして彼を非難している。その後、告発内容は変化し、時間の経過とともに彼が焼いた本の数が話題になり、その数は何世紀にもわたって確実に増加しています。私は特にフアン・デ・メナの正当性の証明に興味を持っています。第一に、彼は事実と同時代人だからです。そして第二に、それが司教の性格と一致しているからです。しかし、ロペ・デ・バリエントス図書館の書籍はクエンカ司教座の後継者によって非難された司教の死後に略奪されたため、今日に至るまでこれが事実であったことを検証することはできない。その後、彼はすべての告発に対して無罪となったが、図書館を含む彼の資産の多くはすでに消失していた。
クエンカ司教のもう 1 つの最も重要な行動は、 トレドの反反乱への参加でした。 14世紀以降、生命と財産を守るためにキリスト教に改宗する義務が、これらの改宗の多くが本物ではないという論理的な疑惑を引き起こしたため、改宗者に対するさまざまな対立が起こっていた。この不信感は、中世のカスティーリャ社会を特徴づける温床となるが、とりわけ 16 世紀と 17 世紀には、まさにこの宗教的浄化の概念が非常に深く浸透し、その結果として追放と体制の崩壊が起こるだろう。カスティーリャの聖なる異端審問所の常設裁判所の。 誤った変換を判断するため。
私が 1449 年のトレド紛争に特に興味を持っているのは、まさにこれから生み出されるであろう宗教論争の文献のためです。ドン・アルバロ・デ・ルナが、アロンソ・デ・コタを徴収人とする税を承認したとき、事件が勃発する。彼はトレドのユダヤ人改宗者のサークルに属しており、国民はこのグループが最大の受益者であると考えて、その支払いを拒否する。市民はコレクターの家を襲撃し、看守長のペドロ・サルミエントは彼のセンテンシア・ エステトゥートを公布する。 、6 月 5 日。 この文では この文書が血の純度について初めて語られることになる一連の告発を主張して、新しいキリスト教徒、改宗者の追放が求められている。この事実自体は、ここ数十年に経験した緊張の結果であるため、この文書の執筆は、この反ユダヤ主義的な雰囲気の頂点に達するものです。
ロペ・デ・バリエントスはこの緊迫した状況に終止符を打つために積極的に参加している。彼は2通の手紙と個人的な介入で応じた。サルミエントの反乱が沈静化したとき、街を去るよう王命を伝えるのはバリエントス自身である。フェルナン・ディアス・デ・トレドはバリエントスに指示という作品を送ります。 、そこで彼はバリエントスに反逆者の立場から改宗者を守るために必要な議論を提供します。 。報告者の仕事をこのように書き直すことで、バリエントスは自分自身の立場を確立し、また反政府勢力が彼について広めた噂の信憑性を否定した。それらの噂の 1 つは、彼自身が改宗者であるということでした。彼はこの告発で非常に大きな印象を与え、 スペインの貴族のブランドに大きな影響を与えました。 、2世紀後に出版された本では、彼の名前は依然として改宗した有名人のリストに載っていました。現在の歴史家はバリエントスのこの起源を否定していますが、私はそれがこの人物の歴史的重要性が何世紀にもわたって忘れ去られてきたもう一つの理由であると考えています。
水が静まると、ロペ デ バリエントスはラテン語で小さな論文「超知性オプスクルム」を書きました。 、同じ15世紀のカスティーリャ語訳も保存されており、その中で彼は改宗者の問題について考察しています。これらの作品はミデアン人およびイスマエル人に対する条約など、当時の他の著作と同じイデオロギー的ラインにあります。 フアン・デ・トルケマダまたはディフェンソリウム・ウニタティス・ クリスティナエによる カルタヘナのアロンソ。これらの作品では、キリスト教徒と改宗者の平等な権利が擁護されています。後者もキリスト教徒であるためです。
政治レベルではバチカン紛争への介入を強調しなければなりません。 ：ここから一連の雄叫びが公布され（カスティーリャ法廷からの要請により）、第一審でこの事件と関係者を非難する。しかし後者は彼らを許します。アルバロ・デ・ルナ自身がこれらの最後の雄牛を要求しているようであるため、この立場の変更は政治的問題に応えなければなりません。これらの文書の和解が収集されているバチカン公文書館のコーデックスには、それらの文書の前に注釈があり、次のように述べています。カスティーリャ国王に代わってルナが行った寄付の口座。
アルバロ デ ルナが紛争の始まりと終わりに関与しているという事実から、この逆の論争はイデオロギー的なものではなく、政治的な目的に利用されたと私は結論付けています。ロペ・デ・バリエントスはイデオロギー的に改宗者に有利な立場にあるため、この出来事の結末はロペ・デ・バリエントスにとって納得のいくものではなかったに違いない。彼が必要なときにいつでも避難できるクエンカ教区に行くため、しばらく法廷を離れたということ以外、彼の反応に関する記録はありません。
彼の功績とパフォーマンスを列挙すると数十ページかかりますが、それでも私の目的は達成できません。これらの行では、私は長い人生で力強く影響力を持ち続けたが、その記憶は後世まで消去されてしまった男の肖像をスケッチするために、ほんの数筆を描いただけです。したがって、彼の物語は悪名と忘却の物語であり、操作、妬み、恨みによって傷つけられた物語です。