バーバレン シリーズの歴史的背景 これ以上に魅力的なものはありません。紀元前12年に始まった一連の軍事作戦により、ローマはライン川とエルベ川の間のドイツ領土を支配下に置いた。西暦9 年にプブリウス・クインティリウス・ ヴァルス はゲルマニア・ マグナの特使に任命されました。 それはローマの統治を強化するという任務であり、それには税制の確立が含まれていました。彼の信頼できる部下の中に、補助部隊の司令官アルミニオがいた。 ケルスカン出身で、両親は彼を人質としてローマに送り、そこで市民権と馬術の階級を取得した。アルミニウスはさまざまなゲルマン民族に自分のリーダーシップを認めるよう説得することに成功し、西暦9年9月に彼は策略によってヴァルスの軍隊をサルトゥス・ トイトブルゲンシスに率いました。 、ニーダーザクセン州のヴィーヘンゲビルゲ山塊の北にある険しい樹木が茂った地域であり、ローマ軍の長い縦隊が編隊を組んで戦うのを妨げていた。攻撃と待ち伏せは3 日間続き、 最後に沼地とカルクリーゼの丘の間の絶望的な戦いが終わりました。 。 XVII、XVIII、XIX 軍団と 3 つのa軍団 ラエ 騎兵隊と5つの補助部隊が全滅した。この敗北は、ローマをライン川西方への撤退を強いる、計り知れない大惨事であり、この川軸は 4 世紀にわたって、ローマ帝国とバルバリクム川との国境として機能することになる。
トイトブルク神話 出現するには1000年以上かかるだろう。 16世紀初頭、マルチン・ルターはヘルマン（誤った語源学に基づいたラテン語アルミニウスのドイツ語版）を、分裂した人民がローマとの闘争で必要とする国家の象徴であると考えた。トイトブルクの勝利は、ドイツ文化の存続を可能にするものであり、ドイツ民族主義の台頭とともにフィクション作品が増加したため、摂理の性質によるものと考えられていた。 18 世紀から 19 世紀にかけて、「解放者」はヘルマンシュラハトなど 50 のオペラや演劇で主演しました。 (「ヘルマンの戦い」) 1808 年にナポレオン占領に対する武器の呼びかけとしてハインリヒ・フォン・クライストによって作曲されました。ヘルマンは 1924 年にヘルマンシュラハトという原題で大画面デビューを果たしました。 ワイマール共和国の愛国的な怒りの中で作り上げられた叙事詩。ナチスの政権獲得により、強力なドイツ映画産業はそのイデオロギーの奉仕に身を置くようになりました。 1936 年、 長編映画エーヴィガー ヴァルト (「永遠の森」) はトイトブルクでのドイツの勝利から始まり、国家形成の長いプロセスの頂点としてナチズムを提示することで終わります。
枢軸国の崩壊から現在に至るまで、アルミニウスとトイトブルクの戦いは、謎を解くという明確な使命を持ったいくつかのドキュメンタリードラマに出演しています。ヴァロの惨事には巨視的歴史的重要性があるにもかかわらず、 現在のドイツの歴史学はドイツ人がトイトブルクで獲得した独立を相対化する傾向がある。 。ケルスカ王は長い間部族を団結させることができず、イディスタヴィソでゲルマニクスに敗れた3年後の西暦19年に親族によって暗殺され、 ローマの帝国という概念もあった。 これには、外交、条約、通商関係、 そしてソフトパワーを組み合わせたおかげで、軍事占領を必要とせずに衛星領土を管理することが含まれていました。 。カルクリーゼの東100キロメートル、ハノーファー南のカレフェルト近くで古戦場が発見され、 ローマ軍がゲルマニア・ リベラの奥深くに存在していたことが確認された。 西暦 3 世紀初頭
バーバレン Netflix:アルミニオの帰還
よりNetflix シリーズは、90 年の休止期間を経て、この歴史上の人物を大々的に映像化した初めての作品です。政治的なハイパーコレクトネスとナショナリズムの復活を特徴とする時代に、C社会を動かしています。 バリアナの女性 画面上では地雷原に入ったようでした。間違いなく、 最も注目に値するのは衣装や武器の再現の徹底さです。 もっとも、ローマの全書は数十年後のものでなければなりません。シナリオも同様に現実的ですが、数は限られています。これにより、アクションはローマ陣営とケルスカンの村の間の継続的なスイングに変わり、サブプロットやアナレプシス（フラッシュバックがほとんどない）で最後のクライマックスまで繰り返されます。 ）この閉所恐怖症を軽減します。ただしバーバレンです。 許容できる以上のキャストと優れた技術的コストを備えていますが、最大の欠陥は脚本にあります。物語の出来事はほとんど因果関係なく次々と続き、サブキャラクター間の対立に絡み合い、アルミニオ、彼の妻トゥスネルダ、そしてフォルクウィンという名前の架空の人物によって形成された三角関係を中心に展開する混乱したプロットを崩壊させる傾向があります。
シリーズでは、セゲステスの娘、トゥスネルダが登場します。差し迫った反乱をヴァロに警告したチェルスカの貴族。彼女はアルミニオの幼なじみで、フォークウィンとのあり得ない不倫の末に彼の妻となる。実際、トゥスネルダはトイトブルクの戦いの後、アルミニウスによって「誘拐」されることに同意し、後に夫によって妊娠していた父親によって、彼が画策した暗殺計画への復讐としてローマ人に引き渡されました（Tac。アン 1.55-57）。 歴史的なライセンスはプロットを強化するのに役立ちません、むしろその逆です。 反乱はプリンキピアからの軍団のワシのありそうもない盗難によって引き起こされました。 ヴァロキャンプから。自分が主人公であることをほのめかしているフォークウィンは、最後の 2 章で消え去ってしまいます。トゥスネルダの予言者ステータスはデウス・エクス・マキナとして機能します。 彼女の夫が彼のリーダーシップの下でドイツ人を団結させるためです。アルミニウスはクインティリオ・ヴァロの養子となるが、これは興味深い内部対立を強調するものではあるが、彼の裏切りの説明には役立たない。
登場人物のマニ教は最初のシーンから明らかです。 スクリプト内 , ロバート・マッキーは、敵対者に一貫した心理と、単なる悪を行いたいという願望よりも信頼できる動機を提供する必要性を指摘している。 バーバレンで 敵対者の描写にはチャック・ノリス映画のような繊細さがある。 ローマ人は野蛮人とは虐待的にしか接しません 口頭でも肉体的にも。彼らは反逆者をその反逆性で憎み、協力者をその従順さで軽蔑します。時には彼らは、ヴァロのアルミニオに対する愛情など、人間性の痕跡で私たちを驚かせますが、最初の瞬間から、トイトブルクでのホロコーストを誰も後悔しないように功績をあげます。
クインティリオヴァルスは確かに美徳の模範ではありませんでした 。紀元前6年から紀元前4年の間彼は、ヴェレヨ・パテルクロ (II.117,3) によれば、ユダヤでの反乱を磔刑で解決した後、「貧しいときに富を得て、裕福なときに貧しいままでいた」シリアの総督の地位にあった。二千人のユダヤ人。彼は税制を確立するのに最適な候補者とは思えないが、アルミニオの裏切りは彼の暗殺につながったのと同じ個人的な野望のために行われた。フィクションによって脚色されているのは彼だけではない。時代の変わり目までに、ドイツ人は一世紀にわたってケルト人を脅かしていました。ローマの軍国主義に対して無防備な村人の肖像画は、文明の有害な影響の外で暮らす無礼な高貴な人々と同じくらい現実からかけ離れています。
歴史上の高貴な野蛮人の神話
「高貴な野蛮人」の神話には深い根があります。ゲルマン民族に関する最初の記述は、歴史家プブリウス・コルネリウス・タキトゥスの著作であり、彼はゲルマニアというタイトルの短い論文を寄贈しています。 彼らに。そして彼の年代記のさまざまな文章 、ヴェレヨ・パテルクロの仕事後のアルミニオの反乱について学ぶための最良の情報源。タキトゥスは、ケルスコを「ゲルマニアの解放者」、 彼の民をすべての決定は共同体で決定され、高利を無視し、女性の意見を尊重し、その冷静さに驚かされる平等主義社会として描いています。強い＞ 。タキトゥスによれば、ドイツ人は法律を必要としないほど高い道徳心を持っていたという。
IV 世紀から V 世紀にかけての出来事は、物質的な物品に対するこの軽蔑を裏付けるものではないようです。また、ゲルマン法は女性のこの特権的地位を裏付けるものでもありません。タキトゥスは作品を書く際、ゲルマン人の美徳よりも、ローマそのものの腐敗、元老院の権力の喪失、支配階級の誇示、見せかけの利益に動かされた征服などを念頭に置いている。自然の良好な状態からの推定逸脱。この意見はローマではあまり人気がありませんでした。文明と野蛮の二分法は古典文学の共通のテーマです。 暴力的で後進的な改変の肖像は、ローマのアイデンティティの切り離せない部分でした .
すでに啓蒙主義の中にあったパラダイム好戦的な野蛮人の そして高貴な野蛮人 彼らはそれぞれ、 トマス・ホッブズ と ジャン＝ジャック・ ルソーの政治思想を固めた。 。国家的物語の構築、疑似科学的な人種差別、植民地拡大の時代に、ヨーロッパ人は利便性を求めて何らかの神話に訴えました。どちらもヴォルキッシュです。 運動 ナチズムのように、彼らは原始ドイツ人のあの諺にある高貴さを進んで引き受けました。アーリア人の優位性というプリズムからは、「文明のゆりかご」 がウンターメンシェンの間に生じたことを説明するのは困難でした。 。高貴な野蛮人は十分に許容できる代替品であり、 したがって国家司令官となったのです。 ハインリヒ・ヒムラーはゲルマニアの法典を掌握したいと考えていました。 .
映画とシリーズ。決まり文句とポリティカルコレクトネスの間
2 つの世界大戦と 20 世紀の 2 つの偉大な主義の恐怖は、西洋近代の進歩に対する信仰を粉砕し、ルソー神話を広めました。ハリー・ターニー・ハイやクインシー・ライトなどの人類学者は、部族間の衝突の散発的で儀式的な性質、あるいは狩猟採集社会の平等主義を強調し始めた。フランスのポストモダンの影で、ポストコロニアル研究が登場しました。 オリエンタリズムにおいて , エドワード・サイードは、ヨーロッパ人が植民地体制を正当化するためにアジア人やアフリカ人に一連の反価値観を投影し、それに反対する「東洋人」の暴力的、非合理的、官能的で圧制に走りやすい性格についての固定観念を永続させた方法について説明しています。西洋の合理主義。
このパラダイム シフトの最初のオーディオビジュアル現象はアメリカ映画で発生しました 、第二次世界大戦後は覇権を握り、独自の歴史を持っています。 西洋 以前は未開の領土の植民地化と原住民の「平定」について語っていたジャンルは、ブルーソルジャーなどの作品に移行しました。 （1970）、リトルビッグマン （1970） またはダンス・ウィズ・ウルブズ （1990年）。時間が経つにつれて、先住民族に必要な尊厳は、単純な二元論の道徳的カテゴリーを逆転させることになり、同じプロットパターンを執拗に繰り返すことになりました。つまり、永続的な生態学的調和の中で平和に暮らしていた先住民族の牧歌的な存在が、近代化の攻撃によって突然中断されるということです。インディアン戦争の見方、地球が泣いているを参照 、ピーター・コゼンズ著）。このパラダイムは、時には「歴史は勝者によって書かれる」というアリバイの下で、あらゆる歴史シナリオに無批判に移し替えられます。紛争はもはや大量虐殺や暴力的服従ではなく、むしろ文化変容に直面して先祖伝来の生活様式を守ることにある。 1877 年の西南戦争を舞台にしたラスト サムライ (2003) は、日本の近代国家への変革の中で、階級的特権の喪失に直面した封建領主たちの反乱を、美化された先住民主義運動とインディアン虐殺の比喩に変えた。 アポカリプトのみ 保守的なメル ギブソンによる (2006) は、この傾向の例外です。
この決まり文句がローマに移り、あらゆる種類のナショナリズムと西洋文明の基盤に美的インスピレーションを与えるのは時間の問題でした。この新しい言説の最初のせせらぎは、スパルタカスシリーズで感じることができます。 、 間違いなく最も法外なペプラムですが、 インディジェニスタは野蛮人、 目覚めになる （2016 年） 、ローマ世界を奴隷、資本主義、植民地時代のディストピアとして描くヒストリーチャンネルのドキュメンタリードラマ。カルタゴ人、ルシタニア人、西ゴート人は同じ人間のカテゴリーに属し、7世紀にわたる戦争と征服が共通の目的に含まれており、アッティラはザマでのハンニバルの敗北に復讐するためにガリアに入ります。専門家とされる人々へのインタビューのカルーセルは、 一部のアイデンティティ政治の鏡像であるこの妄想的な論文を裏付けるのに役立ちます。 単なる反対によって、多数の民族、人種、性別のアイデンティティを同じ旗の下にまとめようとする人々。
バーバレンのマニ教> それは陳腐なドイツのナショナリズムを反映しているのではなく、現代の歴史映画のありふれたものを反映している。シリーズの受け入れから判断すると、ポリティカル・コレクトネスのふるいを簡単に通過し、ゲルマニア・ リベラを考える人々を喜ばせるいくつかの決まり文句 典型的なアーリア人の聖域として。この矛盾は、民族ナショナリズムの神話が、 それは、そのイデオロギー構造において、ポストモダンの先住民主義とほとんど変わりません。どちらも、根源的な純粋性が外部の汚染から守られなければならない牧歌的な社会を擁護しています。
Barbaren の作者が最後に感じたこと ヴァロの切断された首の前に座っているアルミニオの口に語られたのは、野蛮人は自分たちの文化と生活様式を守るために戦っているということです。 。その直後、一部のドイツ人が切断されたばかりの軍団兵の性器をむさぼり食うのを見ると、その生き方が本当に擁護されるに値するのか疑問に思わずにはいられない。その意味では制御的なアイデアです。 シリーズの制作者が伝えたいことは、絶望的に難破しています。
結論として
おそらく答えのない疑問は、高貴な野蛮人がやったのかということです。 本当に存在するの？ ?彼の物議を醸した文明の前の戦争では (1996)、ローレンス・H・ キーリーは部族紛争は20 世紀のヨーロッパの戦争よりも最大20 倍も致命的であることを示しています。 、紛争で死亡した人口の割合、または総人口統計に対する死亡者数の年間平均のいずれかで表されます。侵略の最も一般的な形態は敵の領土への侵入であり、その後に多かれ少なかれ儀式化された戦闘と集団全体を絶滅させるための虐殺が続きます。民族誌には、ニューギニアのダガム・ダニが半年以内に7回の戦闘と9回の襲撃に参加したことが記録されている。アマゾンのヤノマモ村では、1年余りの間に25回の強盗が発生した。これらの襲撃により、村の住民の5〜15％が殺害される可能性があります。サウスダコタ州クロウクリークで考古学者らは、1世紀半前に人口の半分以上が死亡した町への攻撃で虐殺され、切断された500人以上の男性、女性、子供の遺骨が納められた集団墓地を発見した。コロンブス到着のこと。
この高貴な野蛮人の化身は、ニュージーランドの南東800マイルにあるチャタム諸島の原住民モリオリ族だったのかもしれません。この孤立した人口わずか 2,000 人がコミュニティ内ですべての決定を行い、ヌヌク法と呼ばれる非暴力の原則によって統治されていました。殴り合いが避けられない場合には、訴訟当事者同士が最初の血で決闘し、サムスティックで殴り合うこともできた。 1835 年 11 月 19 日、ニュージーランドからマオリ族 500 名を乗せた船が到着し、12 月 5 日にはさらに 400 名を乗せた船が到着しました。モリオリ族は侵略に直面してどのように行動するかを決定するために会合した。若者の中には、自分たちの習慣は国内の平和を保つために作られていると指摘する人もいた。彼らは武器をとらなければなりません。さもなければ、必ず死に直面することになります。長老たちは同意しませんでした。ヌヌクの法律は道徳的義務であるということでした。モリオリ族は戦いを放棄し、 ある目撃者の言葉を借りればマオリ族は「どこにいても羊のように私たちを殺し始めた」のです。 。死体は人食い行為で消費され、生き残った者は奴隷にされ、交尾を禁じられた。大半は病気、過労、落胆などで死亡した。 1863 年までに生き残ったモリオリはわずか 100 人でした。
参考文献
- J.R. アブデール (2016) 9 月の 4 日間:トイトブルクの戦い バーンズリー:ペンとソードのミリタリー。
- エステバン リバス、A.R. (2014) アギラス アン ゲルマニア。ヴァルスとゲルマニクスのライン方面作戦。サラゴサ:HRM エディション
- Keeley, L. H. (1996) 文明の前の戦争: 平和的な野蛮人の神話 . オックスフォード:オックスフォード大学出版局。
- Krebs, C.B. (2011) 最も危険な本:タキトゥスのゲルマニア、ローマ帝国から第三帝国まで。バルセロナ:編集批評
- ウィンクラー、M.M. (2015) 解放者アルミニウス:神話とイデオロギー 。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。