アフマドという名の貧しい出自の人物イブン・ ブーヤ 彼は946年にバグダッドを占領し、事実上カリフのアル＝ムスタクフィそのものを人質に取った。アフマド・イブン・ブーヤは、現在のイラン北部、カスピ海沿岸のデイラム地方の出身です。彼は二人の兄弟とともにデイラム人の戦士の私兵を集め、ペルシャ地域の重要な都市を制圧し、その後はカリフ制全体を指揮する。カリフ自身を抑制するまで、地域ごとに、都市ごとに征服しました。カリフは都市を降伏させ、 アフマド・イブン・ ブヤアミール・ アル・ ウマラを任命する以外に選択肢がありませんでした。 、または同じもの、「エミールのエミール」、つまり私たちのキャラクターを事実上のものとして残します。 カリフの統治者であり、カリフの姿を単純な正当な要素および比較者として残すことです。今、自問してみる価値はある、なぜ地上の神の代表者が軍閥の操り人形のように扱われるような事態に至ったのか。 イスラム世界の？
カリファルの威厳について話すときは、カリファルの称号の意味に焦点を当てることをお勧めします。初期のカリフでは、この称号はハリファット・ラスール・ アッラーでした。 あるいは同じもの、「神の使者の代表」。この称号によって、最初のいわゆる「完璧な」カリフが認められたが、それはラーシドゥンの最後のカリフとウマイヤ朝の最初のカリフが他の貴族階級と区別しようとした試みの後であった。 統治者、称号は単にハリファト・アッラーになりました。 または「神の代理人」。ご覧のとおり、「神の使者の代表者」であることと、仲介者なしで「神の代表者」であること、そしてこの尊厳の保持者であること、つまり地上の神の計画の腕であることは同じではありません。 。もちろん、以前にも進めたように、カリフの称号のこの微妙な変更はカリフを最大の人物として位置づけることを目的としていました。 政治的、宗教的、そして法的な権威。
初代イスラム教からアッバース朝カリフまでのカリフの権威
命名法の変更は、新興イスラム国家を取り巻く部族の文脈で理解される必要があります。 。この部族の要素は、ウマイヤ朝の軍隊だけでなく、ラーシドゥン カリフの軍隊の構成にも容易に観察できます。上記の明確な例は、ムアーウィヤ・イブン・アブ・スフィアン (661-680) のカリフに見られます。そこでは、カリフは軍事作戦をアラブの貴族とその軍隊に依存し、 ユンのみに依存していました。え> 彼の直接の服従下のシリア人。これらの部族の酋長、 またはアシュラフ 彼らはムアーウィヤがカリフの座を獲得するのを助けた人々であり、 それ以来中央権力であるアシュラフに対して大きな自治権を与えられました。 彼らは部族のメンバーに対する直接の政治的および軍事的権限を享受しました。 、 カリフの姿をプリムス・ インター・ パレスとして残します。 イスラム国家の中で。この事実により、これらの最初のカリフは、以前にすでに指摘したように、カリフの命名規則のリソースに頼って、他のアラブ人やイスラム教徒に対する優位な立場を明確にするために、この部族貴族と自分たちを区別したいと考えることになります。
この部族世界では、カリフの正当性は主に、カリフの威厳を受ける者が預言者ムハンマドの子孫であるという事実に基づいていました。 、バヌー・クライス族の出身であり、もしカリフがクライシ族の預言者の氏族、ハシミッドにも属していれば、この正当性はさらに高まる。この点で、ウマイヤ朝はハシミ朝の氏族ではなく、余剰を考慮するとウマイヤ朝の氏族に属しており、したがってダマスカスのカリフの王朝に属し、氏族に属していたため、王朝の正統性という深刻な問題を抱えていた。ムハンマド以外に。これらすべてにもかかわらず、ムアーウィヤは自分の死後、 シューラだけでなく、 次期カリフとなるべきイスラム教徒共同体の諮問や評議会には応じず、 直接支持を集めるキャンペーンを行った。 アシュラフの間で 自分の息子ヤズィドをカリフの威厳の継承者として支援するためだ。これらの事実は、ケルバラの戦い (680 年) でのムハンマドの孫フサインの殺害などの他の事実とともに、 この王朝がウンマの特定の分野で認識される原因となりました。 あるいは、神を信じないカリフの呪われた王朝のようなイスラム教徒のコミュニティ。
私たちは現在 743 年にいます。この年はウマイヤ朝のカリフ ヒシャーム 1 世が亡くなり、部族集団の 1 つによってカリフ アルワリド 2 世の宣言が行われた年です。 。私たちは、 何よりもヒシャーム１ 世のカリフ制から派閥主義とカリフを支配するための争いがあったことを考慮する必要があります。 そして彼の好意はめまぐるしく増大している。カイズ族（シリアのアラブ人）とカルビ族（イエメン）は、カリフの地位をコントロールするために戦う圧力団体を創設し、744年にカリフのアル＝ワリド2世を処刑し、同年にヤズィード3世を宣言して出馬した。それはすぐに。この事実は、 カリフたちがいかにして単に権力を争う派閥の一員に過ぎなかったかを明らかにしています。 カリフの姿を完全にコントロールするために彼らを殺すことに何の躊躇もありません。
アッバーシの反乱について話す前に、ワラの制度についてコメントし説明するのが適切でしょう。 それはイスラム教への改宗に関するイスラム教徒アラブ人の同意または後援以外の何ものでも構成されていませんでした。 、 アラビア語ではなく、マウラになります。 (マワリとお願いします。 ）。改宗者はニスバを採用しました。 または彼の改宗を支援したアラブ系イスラム教徒が属していた部族のニックネーム。このようにして、マウラは (依頼人または家臣) は、今後、イスラム教に改宗した後援者の部族に愛着し、従順を負うことになります。
アラブ各派間のこの不満のパノラマの中で、a を挙げることができます。 バシー、ムハンマドに非常に近い家族 しかし、ウマイヤ朝よりも、そのメンバーであり創設者の一人であるアッバース・イブン・アブド・アル＝ムタリッドの宗教的信念に疑問がある。アッバースはムハンマドとアリーの叔父でしたが、系図上の立場にもかかわらず、イスラム教の初期には特に目立った存在ではありませんでした。アッバース朝は、アブ・ イスラム教徒を含む彼らの代理人に謎のマウラを送る場所として、現在のイランにあるホラーサンを選びました。 マワリの軍隊を徴兵したイラン人 イラン人は不満を抱いたアラブ人とともに、預言者の家族の一員をカリフ制に入れることを求めた。 反乱は 748 年に勃発 、ホラーサンの占領とその後、749年のクーファの征服と、同年にアッバース家の当主であるアブ・アル・アッバス・アル・サファーハがカリフとして宣言された。ダマスカスのウマイヤ朝最後のカリフであるマルワン 2 世 (744-750) は、750 年の大ザブの戦いで敗れ、エジプトに逃亡しなければならなかったが、そこで発見され処刑され、ウマイヤ朝の氏族のほぼ全員が同じ運命をたどった。 。このようにして、 アッバース朝はカリフ制に秩序と正義を取り戻したと主張したのです。 、預言者の親族を王位に就かせ、自らをムハンマドの後継者であると宣言しました。なぜなら、彼らは預言者と同様にウマイヤ朝とは異なり、ハシミッドだったからです。預言者の家族に属していることで、 アッバース朝はウンマを持たずに絶対的な正当性を獲得しました。 ほとんどの場合、アッバーシ家系内でカリファルの威厳という世襲的性格を維持する上での不都合が原因です。
アッバーシー家は、前の王朝が熟考したに違いない教訓を十分に学んで到着しました。アル・サファーハはカリフ制に来てから軍事組織を再編しました。 これは、ウマイヤ朝の派遣部隊が明確に表現されていた部族の帰属を、各個人が属していた部族に関係なく地理的なものに変更し、その地理的起源を優先するものであった。この動きは、私たちが置かれている状況の中で見られなければなりません。アッバース朝の主な支持者はアラブ貴族ではなくダハーキンでした。 （マワリの貴族階級） イラン人）。この事実は、ウマイヤ朝カリフの部族の事実上の問題から彼らが学ぶことができた教訓と相まって、地理的所属が優勢になりました。 顕著なイラン的性格を持つ新しいアッバーシ軍事組織をよりよく表現できるようにするためである。 a もコメントアウトする必要があります。 サビヤ （部族の団結）、これにより、多くの場合、部族のメンバーが中央の部族権力よりも先に地元の部族権力にさらに服従するようになる可能性があり、 これは部族の団結であり、アッバース朝のカリフによって排除されるべき目標である 。カリフに直接服従する軍隊はホラーサーンの軍隊であり、帝国の他の州では軍事総督が私設軍隊の組織化を担当しており、カリフが遠征に呼んだ場合には軍隊を派遣できる必要があった。この事実は軍事貴族の形成につながります。 そのたびに、中央権力に対してより広範囲の独立性を獲得することになるが、これは長期的には問題となる側面である。
カリフの権威におけるイランの伝統
ここで、すでに上で述べた王朝の正統性を除く、アッバージー家の正統性のメカニズムについて話さなければなりません。私たちはカリフの権力を神聖化する試みに直面しています。 いくつかのラカブを見ることで またはアル・マンスールなどのあだ名を持つカリフが自分たちに誇示した敬虔なあだ名。 または「勝利者」 またはアルマフディ または「The Well Guided」、後者はラカブです。 イスラムの終末論の中で根本的に重要です。我々はまた、修道院の宮廷の儀式における絶対的なイランの影響にも注目し、カーテンの後ろで廷臣たちから隠れていたカリフ・アル・サファーハにこの現象が現れているのを見て、「カリフの隠れ」の現象に焦点を当てる。 、 ちょうどシャハンシャのように。 ペルシャの（王の中の王）、あるいはムアーウィヤのような一部のウマイヤ朝でさえも。その他のイランの習慣がアッバース朝の宮廷に植え付けられたのです。 、 演奏直後にミュージシャンに報酬を与える習慣など、シャハンシャとして Bahram V でした。
アブー・アル・アッバース・アルの死後754 年、サファーハは、彼の弟でアッバーシー統合の真の建築家であるアル・マンスール (754-775) が、当時クーファに本拠地を置いていたカリフの王位に就きました。これは 762 年にこのカリフの命令により、 建設途中でシャハンシャによって開始された小さな都市に移管されることになりました。 フスロー２世が統治し、アル・マンスールが彼の新しい首都を建設することを最終決定したもので、これはイランの都市バグダッドのことを指します。 「神から与えられた」または「神の王から与えられた」を意味する「バグダッド」の語源を分析するために立ち止まると便利でしょう。 シャハンシャ ホスロー2世と同様に、彼は自分がゾロアスター教の最高神アフラ・マズダーの息子であると信じていた。アフラ・マズダーのこれらの息子たちはバッグと呼ばれていました。 または「神の王」 と呼ばれ、 このようにペルシャ君主制に神聖な性格を与えています。 、 したがってシャハンシャを区別します。 明らかにシャから またはペルシャ帝国の王。したがって、私たちはここに、カリフがもはやカリフの貴族階級の中で「多数の一人」ではないことを保証するというアル・マンスールの意図を見ることができます。また、シャハンシャの間の続きの物語の精緻化も観察されます。 マワリ以来、ペルシャとバグダッドのアッバース朝のカリフの イラン人であるバヌー・アッバー家は、彼らから異質で押し付けがましい王朝と見なされないよう努めながら、彼らの支持と正当性の主要な点を持っていました。
イラン世界をカリフ制内に統合したいというこの願望と一致して、最も重要な宗教的分裂の 1 つが見つかりました。 イスラムの歴史の。私たちはムタジラについて話します。 , 古典的なギリシャ哲学の要素とイスラム教の要素を混ぜ合わせ、それに合理主義的な性格を加えた宗教教義。私たちはこの教義的現象を、カリフが古典世界に興味を持ち、 無数の古典ギリシャ作品を救い、翻訳したという文脈の中に位置づけなければなりません。 そうでなければ、その後ヨーロッパに到達することは決してなかっただろう。 819 年、カリフ アル マムン (813-833) がムタジラを宣言しました。 カリフの新しい教義として。信仰の教義を定めるのは常にカリフであることを保証しようとする試みである。これは増大するウレマの力に対する反応であるとコメントしなければなりません。 , 西暦8世紀から始まったイスラム教の医師。コーランとハディースの解釈に基づいてイスラム法学を発展させること またはムハンマドとそのスンナを取り上げた預言者の言動 、または独自の規範例としてのカスタム。fiqh に外部要素を組み込むことを避けます。 またはイスラム法学がの維持の保証者としての地位を確立する アリア イスラム法とか。私たちはまた、ムタジラを設立する際に、イスラム教をイラン世界とさらに同一視するための実際的な理由を探さなければなりません。 なぜなら、この教義はゾロアスター教の多くの基礎と多くの類似点もあったからです。
カリフ制における長年にわたるムタジリ教義とミフナの運営を経て 、 この機関はムタジラの監視の宗教裁判所の保証人であるため、 国民と宗教・行政当局により、カリフ・アル・ムタウワキル（847-861） はミフナの更新を停止した。 権力の座に就いた後、スンニ派の正統性に戻り、コーランのムタジリ教義とそのイスラム教に対する合理主義的アプローチを地図から消去した。この瞬間から、カリフが信仰の教義を確立する力を失ったことが明らかになった。他のすべてのカリフは、 ウラマがサリアの限界を定めていたため、ウラマとの良好な関係を維持しようと努めました。 そして人々からバイアを手に入れるには彼らの支援が不可欠でした。 またはカリフへの忠誠の誓い。私たちは、 カリフの正統性の基礎の一つがイスラム正統の維持と保護であったことを考慮する必要があります。 。カリフがこれを守れなかった場合、またはウレマと衝突した場合、 彼らはファトワを通じて統治者の正統性を剥奪する権限を持っていました。 または法的見解。カリフの隠蔽が進んだ結果として、ウレマの力が増大し、人々の間でその大きな人気と社会的名声が高まっていることがわかります。エリートと自分を差別化したいという欲求から、イスラム教の初期にはウンマ のメンバーがカリフに近づきにくくなりました。 アクセスできた。カリフは、精緻な官僚制度を通じて人々とコミュニケーションを図り、自らの権力を表現し始め、また法廷儀礼を通じて支配層エリートたちとコミュニケーションを図り、自らを人々に近いウラマーの姿として表現し始めました。
ご覧のとおり、カリフはすでに宗教的優位性を失っていましたが、軍事貴族が要求した領土の俸給のために、最終的には行政上の優位性も失うことになります。 /strong> 彼らはその功績によりますます地位を高め、このエリート（多くの場合、トルコ系の軍閥）に領土と行政権を蓄積しすぎたため、最終的にはカリフの権力から独立し、カリフに対する理論上の宗教的服従だけを残した。政治的に独立した首長国の形で地元の権力を正当化する方法として。これらすべての結果として、私たちはこのエッセイを始めた時点に到達します。カリフは、他の役割を持たない単純な正当化された人物であるということです。
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