「歴史を歩く」でタルテシア文化を取り上げるのは今回が初めてではなく、おそらく最後にもならないでしょう。今回は、イベリア半島南西部で発見された戦士の石碑(戦士碑)に寄せられる数々の解釈、そしてタルテッソスとの可能的な関係について、好奇心という視点から迫ります。なお、これらの石碑は紀元前11世紀から前6世紀にかけての実に5世紀もの長い期間にわたって作られたものであり、この事実は十分な注意をもって受け止める必要があります。
一方で、近年のデジタルニュースなどでこうした石碑の発見を目にすることは決して珍しくありません。その多くは偶然の産物です。耕作中のトラクターが石碑にぶつかったケース、古い農場の壁の中から見つかったケース。あるいは象徴的な例として、カンチョ・ロアーノ聖域への入口の最初の敷石として転用されていた石碑もあります。ここにこそ、これらの石碑を理解するうえでの最大の難題があります。いわゆる「考古学的文脈の欠如」であり、これが石碑の真の社会的意味を探る絶え間ない憶測を生んできたのです。
この点について要約すれば、主に三つの大きな仮説が検討されてきました。第一は「墓標石碑」説です。これは最初期の重要な発見の一つであるソラナ・デ・カバニャスの石碑に端を発します。確証はないものの、この石碑は人骨とともに出土した可能性があるとされるのです。
次の仮説は経済、とりわけタルテシア期との直接的な関わりに関するものです。明確な裏付けはないものの、石碑は領域標識であり、タルテシア経済の二大柱である鉱業とともに主要な経済基盤であった牧畜の移動放牧路線上に設置された、という考え方です。また、グアディアナ渓谷の肥沃な農地の境界線であった可能性や、鉱産物を運ぶ商人たちにとって戦略的な通行地点の目印であった可能性も排除できません。もし石碑の制作理由がそこにあるのなら、それらはタルテッソスがギリシャ人とフェニキア人の庇護のもとで安定した政治的実体となり、大規模な商業的余剰を生み出すようになった時期、すなわちその経済を背後で支えた戦士的指導層の時代以降のものとして捉え直す必要があるでしょう。
最後に挙げたいのが宗教的側面です。仮説上のタルテシア社会の誕生とともに、人々は東方の信仰を受け入れ、イベリア半島の古来の伝統へと適応させていきました。この点については、最後に紹介する戦士碑の例を見るときに改めて触れます。
基本型の石碑とタルテシア式石碑
現在までに150基を超える石碑が確認されており、19世紀末以来、イベリア半島の南西部で発見され続けています。当初は「墓碑」と呼ばれていました。それはソラナ・デ・カバニャスの石碑の存在と、隣接するアレンテージョ地方では共同体の重要人物の埋葬と結びつけられてきたためで、安易な類推による誤った比較でした。1980年代以降、伴出する墓の不在など出自が不明瞭になったことから、「南西石碑」という地理的な呼称が用いられるようになりました。確実な年代測定法がなく、年代枠を与えてくれる考古学的記録も乏しい状況を踏まえ、近年では石碑に刻まれた図像の特徴に基づいて二つの時期に区分する傾向があります。
基本型の戦士碑
最初のグループは最も古い石碑群で、タルテシア以前の段階、紀元前11世紀から前9世紀にかけて制作されたものです。作者は大西洋岸の終末期青銅器時代の住民だったとみられ、したがってこれらの石碑には、大西洋を渡る移住の波に由来する強いケルト的要素が含まれています。地理的分布としては、南西部全体で発見されているものの、グアディアナ川以北でより多く見られます。
ブロサスの戦士碑
先に述べたように、石碑を理解する手がかりとなるのは刻まれた図像です。基本型の石碑には必ず丸盾が描かれ、これに槍、剣、そして矢が加わり、一人の戦士の武具一式を構成します。ちなみに矢は描かれる場合とそうでない場合があります。例として挙げられるのがブロサスの石碑です。三つの同心円と「V」字の切込みを持つ盾が中心にあり、下部に剣、上部に槍が配されています。槍と盾の間には、鏡と思われる品々が並び、戦士の持参品に加えられています。鏡は葬送の世界と深く結びついた道具でした。
タルテシア式戦士碑
石碑の変遷における次の段階を理解するには、タルテシア文化誕生の瞬間について考えてみる必要があります。今日では、ウエルバ、セビーリャ、カディス各州を中心とする地域で複数の文化が出会うことで生まれたものと説明されています。千年紀の変わり目頃、明確な考古学的記録が乏しく、人口の空白期があったとされます。これを機に、ある時点でグアディアナ川以北に暮らしていた人々がグアダルキビール川流域へ南下し、海岸部に定住していた東方系、むしろフェニキア系の人々と接触します。両者の交流こそがタルテシア文化の誕生と見なされているのです。
ソラナ・デ・カバニャスの戦士碑
この時期に属する、イベリア半島で発見された最も興味深い石碑の一つが、ソラナ・デ・カバニャスの石碑です。19世紀末に発見され、現在はマドリードの国立考古学博物館(MAN)に展示されています。この石碑に刻まれた数々の図像の中でも際立っているのが下部に描かれた車で、これは戦士像への東洋化要素とされます。この石碑では車が戦士の武具一式とともに描かれているのです。つまり、想定される文化的遭遇がすでに定着していたことを物語っています。
紀元前8世紀から7世紀にかけて、タルテシア文化は南西部にしっかりと根を下ろします。とりわけグアディアナ川流域は、イベリア半島で最も豊かな土地の一つとなります。鉱山と牧畜に加え、ブドウなどの東方起源の作物をもたらす豊かな渓谷農業が加わり、豊かな戦士貴族社会の確立へと向かいます。カンチョ・ロアーノのような聖域は、まさにこの社会の庇護のもとで生まれたはずですが、その前身は戦士の碑にあったのかもしれません。
マガセラの戦士碑
印象的だったのは、テネリフェ島のアントニオ・テヘラ・ガスパル教授の研究です。同教授によれば、最後期の石碑に刻まれた人物像は、タルテシア社会のフェニキア的要素から生まれた神々なのだといいます。例として挙げられるのが、同じくマドリードの国立考古学博物館に展示されているマガセラの石碑です。兜をかぶった戦士の姿と見る研究者もいますが、同教授はこれをカナン文化における神バアル(通常は雄牛の世界に結びつけられる神格)だと解釈しています。
結びに代えて
セバスティアン・セレスティーノ・ペレスは、タルテッソス特集号である『Desperta Ferro Arqueología e Historia』第12号の論考「西方の石碑とタルテッソスにおける土着的要素」の中で、次のように述べています。「我々は今なお、考古学的文脈の中で発見される石碑を待ち望んでいる。それこそが、タルテシア戦士碑の機能を突き止める決定的な手がかりを与えてくれるだろう」。これに付け加えるならば、これらの石碑に関する真実の解明は、タルテッソスという神話の核心へと我々を近づけてくれるのかもしれません。
最後に、タルテッソスに魅了された皆さんに、充実の内容の『Desperta Ferro』第12号をおすすめせずには終われません。
『Desperta Ferro』とタルテッソス
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