ライナー・スーザ著
ナショナリズムに取り組むとき、私たちは常に、国家とは何かを推測できる最初の定義に戻る必要があります。まず、私たちは「国家」を、民族のアイデンティティを定義する一連の歴史的経験、行動、信念、その他の習慣として理解します。しかし、国家について考えるとき、独自のアイデンティティの構築には常に問題があり、未完成であることがわかります。
この概念的な問題にもかかわらず、特定の文化ではナショナリズムが発展し、集団的アイデンティティの共有を前提とするだけでなく、アイデンティティを共有する人々との関係で特定の真実や行動を促進していることがわかります。同じ国民に属していません。ある意味、ナショナリズムは自らの限界を認識すると、人々を優先し、国民に対する前向きなビジョンを構築するために、差異の範囲に目を向けます。
19 世紀になってより明確に認識されたように、国家主義感情は 1789 年のフランス革命によって生み出された最も重要な発展の 1 つであると見なされます。絶対主義の押し付けと戦うとき、フランス人は人々と国家の意志と、大多数に不利益をもたらす集団の特権を確立する習慣や法律を停止したいという願望が混同された、広範な議論の形成に着手しました。
目に見える問題、特にブルジョワジーと人民層の間の利益相反に関してさえ、ナショナリスト感情は、発展した反君主運動への動員手段として強化されました。 19世紀のヨーロッパにて。同時期に、世界の他の地域における国家の優位性を正当化するという考えに基づいた帝国主義によって、国家主義の波も勢いを増しました。
歴史的な観点から見ると、ナショナリズムは第一次世界大戦を意味する対立を促進することにもなりました。結局のところ、帝国主義の対立は常に、ある国の利益が他の敵国の「有害な」脅威よりも優先されるべきだという言説に近かったのである。その結果、優越性とライバル意識が国家主義的思想の組織化において「中心的」であることが判明した。
20 世紀を通じて継続し、ヨーロッパでの全体主義運動の台頭により、ナショナリズムは最も過激な表現に達しました。これらの運動は、単に国家を擁護するだけでなく、集団全体の欲望を翻訳し実行できる最大限の指導者を支持して、個人の自由は抑圧されるべきであるという考えを自らに持ちました。第二次世界大戦の恐ろしさと失敗を見れば、このような極端な表現が悲劇的な結果をもたらしたことがわかります。
グローバリゼーションと人々間の距離の短縮にもかかわらず、今日でもナショナリズムは、統合という現代の理想を拒否する一部の小さなグループの表現に現れています。一部の国では、いわゆるネオナチも、機会やより良い生活条件を求めて祖国を離れる移民の到着を拒否するナショナリズムに煽られているようだ。間違いなく、 ナショナリストの問題は現代でも動いています。