ディオニュソス(古代ギリシャ語: Διώνυσος / Diốnysos、または Διόνυσος / Diónysos)は、ギリシャ神話における「対立物の結合」と「両義性」を体現する神です。死と生、男と女、蔓草と葡萄酒、その過剰と鎮静作用をもたらす蔦、地下の神でありながら太陽神的な側面、異邦の神でありながらギリシャ的、野蛮と文明の狭間——そしてオリュンポスの準主宰者的な存在でもあります。
父は大神ゼウス、母はテーバイ王の娘で人間の女性セメレーです。ローマ人は彼をバックス(バッカス)と同一視しました。十二神の一人に数えられる場合もありますが、彼はオリュンポス山には住まず、本質的に遍歴の神として描かれます。
ディオニュソスの神話
ヘラの嫉妬に煽られたセメレーは、恋人ゼウスの威容をありのままに見たいと望みます。誓いに縛られたゼウスはこれを拒むことができず、セメレーは雷光に打たれて死んでしまいます。ゼウスは母の胎内から胎児を取り出し、自らの腿に切り込みを入れてそこに縫い付け、妊娠の期間を完遂させました。
ここから「ユピテル(ゼウス)の腿から生まれた」という有名な表現が生まれました。「二度生まれた者」というディオニュソスの語源説の一つでもあります。腿(もも)は性器の婉曲表現である可能性があり、その解釈によれば、ディオニュソスはゼウスの精液から直接生まれたことになります。
幼少期と遍歴
ヘラの復讐から息子を守るため、ゼウスは彼を叔母イーノー(セメレーの姉妹)とその夫アタマースに預けます。しかしヘラは二人を狂わせ、彼らは我が子を殺めてしまいます。イーノーは息子の遺体を抱いて海に身を投げ、二人は海神レウコテアーとパライモーンへと変えられました。
その後、ディオニュソスはニンフたちのもとへ託され、シーレーノスの指導の下、トラキアのニューセイオン山で育てられます。ヘラから逃れるため、彼は仔山羊の姿に変身したとも伝えられます。
彼の青春は波乱に満ちていました。『イリアス』によれば、最初はリュクルゴス王に追われ、続いてテュレニア人の海賊に囚われますが、恐ろしい奇跡を起こして脱出します(ホメーロス風讃歌)。彼の崇拝は当初嘲笑の対象となり、エレウテールの娘たちやテーバイ王ペンテウスを罰しなければなりませんでした。
ディオニュソスはアポロンと並び、「顕現(エピファネイア)」によって姿を現す神です。永遠の旅人として不意に現れ、常に異邦人として振る舞うため、誰にも認識されない危険を常に冒しています。
冥界降下とプロシュムノスの逸話
冥界にいる母セメレーに会いたかったディオニュソスは、案内人プロシュムノスの助けを求めます。プロシュムノスは、ハデスの王国につながるレルナ湖に共に潜ることで道を示すことに同意しました。この潜行は古代ギリシャの多くの通過儀礼、とりわけ青年期から成人期への移行、さらには年長者(エラステース)と年少者(エロメノス)の愛と結びつけられています。
プロシュムノスは若き神を助ける見返りに、帰還の際に自らに愛を捧げるよう求めました。しかしディオニュソスが冥府から戻ったとき、プロシュムノスはすでに死んでいました。神はそれでも約束を守ることを決意し、陽物の形に削ったイチジクの木片を作り、プロシュムノスの墓の上でその義務を果たしたといいます。
「他者」の神として
ギリシャのパンテオンにおいて、ディオニュソスは特異な存在です。遍歴の神、「どこにも在り、どこにでも在る」神です。放浪者でありながら定住者でもある彼は、「他者」——異質なもの、当惑させるもの、既存の秩序を壊すもの(アノミー)——の象徴です。
故郷テーバイへの帰還は理解されず、ドラマを引き起こしました。都市が「地元民と異邦人」「先住民と旅人」「変わらぬ自己であり続けたい願い」と「異質な他者」をつなぐことができない限り、悲劇は繰り返されるのです。
オリュンポスの戦いにはほとんど関与せず、ギガントマキア(巨人族との戦い)に参加したことと、ヘーパイストスが罠に捕らえたヘラの解放交渉を行った程度にとどまります。
ディオニュソスの機能と性格
ディオニュソスは何よりも、樹木の植生とあらゆる生命の汁液(樹液、尿、精液、乳、血)を司る神です。これは「樹皮の精霊」を意味する Φλοῖος / Phloĩos や「イチジクの守護者」を意味する Συκίτης / Sukítês といった形容呼称(エピクレシス)が裏付けています。
やがて彼は葡萄栽培——人類に与えたとされる贈り物——ならびに酩酊と神秘のトランスへと特化していきます。発酵や再生のサイクルに関わるすべてが彼の管轄です。母セメレーはフリュギアの大地女神の化身、恋人アリアドネーはミノアの植生女神であり、ニンフやサテュロスたちの仲間でもあります。また、特に多産とされる山羊や雄牛とも頻繁に結びつけられます。
演劇の父
何よりも、ディオニュソスは喜劇と悲劇(ギリシャ語 τράγος / trágos、「山羊」に由来)の父です。当初これらは祭祀の「視覚化」のようなもので、ディオニュシア祭の際にギリシャ劇場で、祭司たちの臨席のもと上演されました(中世に大聖堂の前庭で上演された神秘劇に似ています)。独自の文学形式であるディテュランボスが用いられました。
ディオニュソス的な歌と音楽は打楽器と笛を使用し、不協和でシンコペーションに富み、驚きと時に恐怖を呼び起こします。この点で、叙情的芸術と調和を司るアポロンの対極に位置づけられます。実際、笛吹き(アウレーテース)は演奏中に口元が歪むため、音楽家ではなく曲芸師とみなされ、ギリシャの美意識に反するとして笑いの種にされたほどです。
ビールの神から葡萄酒の神へ
学者ジェイン・エレン・ハリソンは、葡萄酒(富裕層の飲み物)と酩酊の神ディオニュソスが、ビール(民衆の飲み物)の神サバジオスに取って代わったと指摘しています。クレタ島ではサバジオスの象徴的動物は馬(またはケンタウロス)でした。興味深いことに、アテナイではビールは「trágos」と綴られており、「スペルト小麦への頌歌」(悲劇)が、同音異義の遊びによって後世「山羊への頌歌」と解釈される可能性を示唆しています。
祭祀と信仰
ギリシャ人はディオニュソスを外来の神とみなしていました。これはミトラスと共有するフリュギア帽という属性が示しています。インドやメソポタミア起源説も語られてきましたが、ミケーネの宮殿で発見された線文字B粘土板の解読により、ディオニュソスの名が古式期より前のギリシャの神々のリストに含まれていたことが判明しています。
オリュンポス以前の時代には、彼の祭祀は農耕・月令的・地下神的な性格を持っていたと考えられます。キリスト教著述家カイサレアのエウセビオスは、生きた犠牲獣が解体されて食される祭祀について言及しており、これが「生肉を好む者」を意味するオマディオスという呼称の由来です。
ディオニュソスは古代を通じて非常に広く普及し、人気の高い神でした。地中海世界の各地に数多くの神殿が建てられ、その規模は最高神のものに匹敵しました。
公的祭祀と秘儀
公的な祭祀は「ディオニュシア」祭として発展しましたが、一方で重要な秘密祭祀も存在しました。入門儀礼を含む「秘儀(ミステリー)」です。彼はしばしばサテュロス、マイナス(狂乱の女たち)、豹、山羊、ロバ、老シーレーノスの一群に伴われ、「ディオニュソス的行列」を形成します。
私的祭祀は入信者だけの間で行われる秘儀祭祀でした。入信者の集団は「ティアソス」と呼ばれます。ティアソスはしばしば洞窟や夜間に隠密的な入門儀礼を実践し、新メンバーの加入と神の復活という秘教的な次元を執り行いました。詳細を知る史料は乏しいものの、これら秘密の夜の儀式はローマ帝国期まで続き、犠牲の供献、酩酊や植物性薬物による恍惚状態、あらゆる種類の過剰——とりわけ性的な過剰——を含んでいたとされます。紀元前186年、大スキャンダルの結果、元老院決議によってこれらの祭祀は禁止されました。
なお現代においても、ディオニュソス祭祀の復興運動が存在します。アメリカ合衆国にはいくつかのティアソスがあり、ヨーロッパにも少数存在しますが、古代のものとは直接の関係はありません。
図像学
ディオニュソスが崇拝されていた時代の彫像は無数に残っています。謎めいたモザイクも多く、ある程度裕福な入信者が自宅の部屋の床で信仰を示すのが一般的だったためです。また、彼の冒険を描く場面は、死と再生の観念において彼が担っていた重要性ゆえに、石棺や浮き彫りにもしばしば登場します。
祭祀が廃れた後、その表現はしばしばバッカスとの混同の中で受け継がれ、象徴主義の時代になって初めて、シモン・ソロモンの絵画のようにテュルソスを手にした本来の姿で再登場することになります。
形容呼称・属性・聖域
エピクレシス(形容呼称)
- Δενδρίτης / Dendrítês —— 樹木の守護者
- Ὠμάδιος / Omádios —— 生肉を好む者
- Φαλληνός / Phallênós —— 豊穣の保証者
- Φλοῖος / Phloĩos —— 樹皮の精霊
- Συκίτης / Sukítês —— イチジクの守護者
称号
「騒々しい行列の神」
属性
ディオニュソスの主要かつ個人的な属性はテュルソスで、手に掲げられるか、足元や行列の中に置かれます。主要な植物は松と蔦、およびその果実である松かさと蔦の実で、彼はしばしばこれらで頭を飾られます。これらの植物は一年中緑を保ち葉を落とさないように見えるため、自然界における明白な例外であり、神の復活を想起させます。松の真の果実は球果の中に隠れていること、また有毒な蔦の実は、マイナスたちが消費してトランス状態に達する一種のビールの醸造に使われたことにも注目すべきです。
さらに、ザクロの木とザクロ、イチジクの木とイチジクも彼と結びつきます。ザクロの木は神の血から生まれ、その果実は冬に熟し、ペルセフォネはそれを口にしたために冥界に縛られ続けています。イチジクの木は地中海世界における「隠れた生命」の象徴で、地下水のある場所に自生し、泉の存在を明らかにするといわれます。
葡萄とワインを人類にもたらした神であるため、葡萄、葡萄酒、杯も彼の持ち物ですが、これはローマの対応神バッカスとの混同によるものです。フリュギア帽はそのアジア起源を思い起こさせ、笛、シンバル、タンバリンも彼に随伴する楽器です。
関連動物
山羊、豹、ロバ。
主要な神殿
アテネ、エレウシス、スミルナ、エフェソス。
彼を称える祭り
ディオニュシア、アンテステーリア。