ニザール人、ニザール派、ニザール派は、11 世紀以来活動している神秘的なイスラム教徒のコミュニティ (シーア派イスマーイール派) です。
1094年、ファーティマ朝イスマーイール・シーア派の大きな分裂を受けて、ハサン・イ・サッバーハによって、カスピ海の南西にあるアラムット山に築かれた砦から新しい説教（ダワ・アル・ジャディーダ）が組織された。中世の終わりには、スーフィズムを装って秘密裏にイスマーイール共同体の発展が続き、「アガ カーン」を筆頭とする東方イスマーイール主義（現在信者数 2,500 万人）の台頭と時を同じくしました。
ニザリアのイスラム教の起源
本来、ニザール人と呼ばれる人々はイランにおけるイスマーイール主義の信奉者、つまりスンニ派の宰相の指導下にある地域の少数派シーア派コミュニティにすぎない。カリスマ的指導者ハッサン・イブン・アル・サバハの指導の下、イスマーイール派は 1090 年にアラムートの砦を制圧し、シリアだけでなくイランにも影響力を拡大しました。
ファーティマ朝カリフのムスタンシル・ビラの死後、イマームの継承をめぐってイスマーイール共同体に深刻な分裂が生じた。アル・ムスタンシルは息子のニザールを後継者に指名した。一方、幼い息子アフマドは義父である宰相アル・アフダルの支持を得て、彼をアル・ムスタリーの称号で王位に就かせました。
ハサン・サバとペルシャのイスマーイール人はニザールとその子孫に忠誠を誓った。イスマーイール派は 1132 年にジャバル・バハル地方のカドムスの要塞を占領しました。最も重要な拠点であるマシャフは 1140 年から 1141 年に占領されました。したがって、シリアのニザール系イスマーイール人は、アラムート領主から派遣された代表団によって率いられました。この中で最も有名なのは、シリアでイスマーイール語の説教（ダワ）を指導したラシード アルディン シナン (1162-1192) です。
イスマーイール語版によると、イマーム・ニザールはアレクサンドリアに避難した後、宰相マリク・アル・アフダルによって繰り返し攻撃されたという。最終的にアル＝アフダルの軍隊はニザールと総督を逮捕し、彼らはアル＝ムスタリーの前に連行された。総督はその場で殺害され、イマーム・ニザールは1096年に投獄されて亡くなった。ニザールは死ぬ前に息子のアル・ハディーをイマートの王位継承者に指名し、後者はアラムットのハサン・イ・サバに加わった。ファーティマ帝国は経済危機とイスマーイール派間の団結の欠如によって大きく弱体化した。さらに、元アルメニア人奴隷であった宰相バドル・アル・ジャマーリーの手中にある軍事力は衰退し始めましたが、アラムートの権力は 13 世紀まで残りました。
ウラジミール・イワノフとヘンリー・コービンによると、ニザールの孫（アル＝ムフタディー？）は、イマームの名でニザール遠征を指揮したハサン・イ・サバハによってアラミュートの要塞に連れてこられたという。この状況は、ファーティマ朝の台頭以前に広まっていた秘密主義(dawr al-satr)の時代に類似していた。なぜなら、イマームたちは自らが受けた迫害を避けるために公の場から隠蔽(マストゥール)されたままだったからである。この時期の歴史は非常に混乱しています。なぜなら、イスマーイールの歴史資料がほとんどなく、入手可能な文書の大部分は、ニザール派イスマーイール派の最も痛烈な敵対者であるスンニ派の歴史家によって書かれたものだからです。後者は、ニザールの子孫は生き残ったが、迫害を避けるために国民から隠されたままであったと信じています。この不確実な時期に、ハサンイ・サッバーは公式代表者としてイマームとの特権的な関係を維持し、この激動の時期を通じて共同体を率いました。このように、スンニ派の歴史家、アトマリク・ジュワイニー（バグダッド知事）、ラシード・アルディン・ファドル・アッラー、そしてサルグダシュト・イ・サイイドナというタイトルの本の著者は、イスラム教の部分的で非客観的なバージョンを私たちに報告しました。アラムット。ハサンイ・サバハは政治家であると同時に宗教家でもあった。クリスチャン・ジャンベットによれば、「彼は要塞のネットワークを構築し、周囲の領土の支配を可能にした。そのネットワークは1124年から彼の後継者であるキヤ・ブズルグ・ウミードによって強化され、新たな召集の中心であるデイラム、アラムートのあるルドバルなどの地域も含まれていた」そして、ダンガンから遠くない東のギルクーの要塞であるカズヴィンの地域、ニチャプールとクインの間のクヒスタンの強力な拠点であるレイの地域。ニザール・イスマーイール人はサルジューク軍からのさまざまな攻撃に直面し、アッバース朝はニザール人をこの地域から消滅させるためにニザール人を孤立させようとしたが、ニザール・イスマーイール人は敵によって地球上のあらゆる悪事が告発され、その原因がニザール人を生み出した。 「暗殺者」という用語とそれを取り巻く伝説は、マルコ・ポーロが刑務所で聞いた素晴らしい話をもとに、旅行記の中で伝えたものであり、人々を喜ばせることを目的としたフィクションです。歴史的文書ではなく、フランス国民の豊かな想像力と、現在翻訳されているイラン情報源からの当時の文書により、その有効性を無効にすることが可能になります。
キヤ・ブズルグ・ウミードの息子であるムハンマド 2 世は、1138 年に小さなニザール領土の統合に取り組み、1162 年に亡くなりました。その後、時代がより良好でより平和になったため、正統なイマーム・ハサン・アラ・ディクリヒ・アル・サラームが就任しました。ニザールの子孫であり、ニザール国家の統治に対する全責任を負った。
「大復活」
1162年、ハサン2世が父（アル＝カーヒル）の跡を継ぎました。それはニザール人の宗教概念を完全に混乱させるでしょう。 1164年8月8日、彼はアラムートに集まった信者の集会の前で「復活の復活」（Qiyât al-Qiyâtât）を宣言した。この宣言は、真実 (haqîqat) を明らかにするために、信者たちに啓示の隠された意味 (bâtin) を教え込み、その結果、宗教法 (sharî`a) が廃止されるのではなく、その前段階として考慮されることになりました。内なる意味を込めて完成させます。ムハンマドの預言サイクルが完了した今、イマームたちはコーランの内部の側面を説明し、主要な意味、つまり啓示の源にたどり着くことによって、隠された意味を明らかにするという使命を持っていました。 15 世紀末のニザリアのイスマーイール語『Abû Ishâq-i Quhistânî』には、大復活の抜粋が記載されています。
「おお、宇宙に住む存在たちよ！天才たちよ、人間よ、そして天使よ！ Mawlâ-nâ（私たちの主）が復活者（Qâ’im al-Qiyâma）であることを知ってください。彼は存在の主であり、絶対的な存在（wujud mutlaq）である主であり、したがって、存在の決定をすべて排除します。なぜなら、彼はそれらすべてを超越しているからです。神は慈悲の扉を開き、その知識の光によってすべての存在を見て、聞き、話し、永遠に生きさせることができます。 »
ハサン・アル・ディクリヒ・アル・サラームの治世は短く、1166年に負傷により死亡した[3]。彼の後継者イマーム・ヌル・アッディン・ムハンマドは、この精神的使命を 1210 年まで続けました。次のイマーム・ジャラル・アルディン・ハサンは、共同体が再び秘密主義（サトル）の時代に入ろうと宣言しました。ハサン 3 世はスンニ派と良好な関係を築くためにシャリーアをより重視し、それによって新たな領土を獲得することができました。彼の息子ムハンマド 3 世はシャリーアの重要性を少し下げ、教義を再構築し、信仰の偽装 (taqiyya) の実践が復活し、秘密の時代 (Satr) に再び入るようになりました。
シリアのニザール人と十字軍
イザベル・ボードロンによれば、テンプル騎士団とアラミュットのイスマーイール派との関係は、セントルイスの伝記作家ジャン・ド・ジョインヴィルの年代記で証明されているという。著者は、ニザリア人の指導者である山の長老のエーカー訪問について語っています。その後、彼はルイ9世に迎えられました。この会談以外にも、アラビア語を話すブルトン人の説教者の兄弟によって可能となった、二人の君主の間での贈り物の交換が行われた。ニザリア人は何度かエーカーの十字軍、特にホスピタラーを訪問した。山の老人は、ペルシャに侵攻してきたモンゴル人（そして最終的にアラムートを占領した）に対してセントルイスに助けを求めました（アラムートとセントルイスの使者の間の会談に関する多彩な記録を参照）。
テンプル騎士団はイスラム世界との仲介者としての役割を果たした。彼らはイスマーイール人と同様、同じ神を信じ、侵略してきたモンゴル人と戦った騎士たちでした。彼らは文化的および宗教的レベルで協力することを約束した。テンプル騎士団はアラビア数字、天文学などの使用法を学び、同時代の人々よりも優れた進化レベルを獲得したため、騎士団の経済的発展とテンプル騎士団の独立が実現した。当局[4]。
衰退
アラムットのイスマーイール国家は、征服者フラグー・カーン率いるモンゴル人の侵略によって 13 世紀に終焉を迎えました。ルク・アルディン・クルシャは1257年頃のこの侵略中に暗殺されました。その後、ニザール派のイスラム主義はスーフィズムの外套の下に隠れてペルシャで継続しました。インドへの移民が始まりました。
子孫
モンゴル人の破壊と虐殺後のニザール人の歴史についてはほとんど知られていない。コミュニティに残った人々は孤立したグループに分散し、依然としてスンニ派イスラム教徒からの迫害の脅威にさらされながら、できるだけ慎重に生き残ろうとしている。この運動は 15 世紀に一定の復活を経験しました。イランの小さな町アンジュダンがコミュニティの拠点として選ばれ、宣教師がインドと中央アジアに派遣されます。
19 世紀、ニザールのイスマーイール派イマームの長年の継承者であるハサン・アリ・シャーは、イランのシャーの手からアーガ・カーンの称号を受け取りました。政治的理由でイランを離れることを余儀なくされたハサン・アリ・シャーはインドに定住した。英国政府はコージャ族に対し、彼をイマームとして認めるよう求めているが、多くの人が拒否している。現在、イスマーイール人コミュニティを率いるのは、シャー カリム アル フサイニー アガ カーン 4 世王子です。
11 世紀から 12 世紀のニザールのイマームたち
ペルシャとシリアのニザール派イマームが統治するイマーム地域のイマーム代表
1094 - 1095 ニザール ハッサン イブン アル サバ ペルシア
1095年から1096年?アル・ハディ？ハッサン・イブン・アル・サバ ペルシャとシリア
1096? - 1124 アル・ムフタディ?ハッサン・イブン・アル・サバ ペルシャとシリア
1124 - 1138 カヒル? Kiya Buzurg-Ummid ペルシャとシリア
1138 - 1162 カヒル?ムハンマド・ブズルグ・ウミド ペルシャとシリア
1162 - 1166 ハサン 2 世ペルシャとシリア
1166 - 1210 ムハンマド 2 世ペルシャとシリア
1210 - 1221 ハサン 3 世 ペルシャおよびシリア
1221 - 1255 ムハンマド 3 世 ペルシャおよびシリア
1255 - 1257 ルクン アドディン クルシャ ペルシャおよびシリア
ニザリに関するメモ[編集]
タリム教義
タリムの教義はイマームの教えとして定義されることが多く、特にハサンイ・サッバーによって発展させられました。アル・ガザーリーは、著書『キターブ・アル・ムスタジーリー』の中で、特に激しい敵意をもってイスマーイール派を攻撃するために、イスマーイール派を指す言葉としてタリーミーヤを使用した。一般にイスマーイール人はクルアーンの文字通りの意味に従いませんが、それよりもイマームによって与えられた難解な意味（バティン）に従います。この教えは一般に（タリム）と呼ばれています。したがって、イスマーイール派は、ザヒルの背後に隠された意味を発見することから成る精神的な釈義（タウィル）を非常に重視しています。イマームによって与えられたタウィルは、コーランの寓意的な聖句を明確にし、超越的な現実（ハキーク）の難解な意味を与えます。このタリムの教えのおかげで、信者（ムリード）は神を知り、神と一体になる機会を得ることができます。文字通りの宗教という意味でのシャリア|シャリーアは、イスマーイール主義においては有用ですが、それは開始の第一段階を構成します。イマームはサーミット（沈黙）であるため、ムスタジブ（初心者）を教えるのは彼ではなく、イマームのタリムを伝えるのはフジャです。神聖なインスピレーション (ta'yîd) と純粋な推論 ('aqlânî) のおかげで、フジャはイマームの教えを信者に伝えることができます。放っておかれる人間は、擬人化された性質を神と結びつける傾向があるため、霊的な現実を認識することができません。
イマームが自らを一体的に顕現する公現周期（ダウル・アル・カシュフ）中。ザヒルとバティンは同時に行われます。信者たちはザヒルの枠組みを知っているので、フジャの存在はもはや必要ありません。つまり、タリムはもうありません。
暗殺者の語源
ヘンリー・コービンによれば、「これは、本物のテキストが存在しないため、長い間イスマーイール主義の名前を曖昧にしてきた『黒い小説』である。」責任者は間違いなく、第一に、十字軍とマルコ・ポーロの想像力である。しかしまだ19世紀、オーストリアの文学者で東洋学者のフォン・ハマー＝プルグストールは、「秘密結社」への執着を投影し、ヨーロッパではフリーメーソンによるもの、イエズス会によるものと考えられているすべての犯罪を彼らに疑った。;その結果が 1818 年のこの暗殺計画であり、これは長い間深刻なものであると考えられていました。一方、S. ド・サシーは、1838 年の著書『ドゥルーズ宗教の暴露』の中で、ハシシャシン (ハシシュを使用する人々) による「暗殺者」という言葉の語源的説明を熱心に支持しています。 [...] 最も奇妙なことは、オリエンタリストたちが、私たちの時代まで、この反イスマーイール派の噂の共犯者であることが判明しているセンセーショナリズムの熱心な作家と一緒に、自分たちをこのようにしたということです。バグダッド出身のアッバース朝のカリフ。 W. Ivanow とカラチ (以前はボンベイ) のイスマーイール協会は、この語源を否定しています。バーナード・ルイスは、1984 年にマキシム・ロダンソンによって翻訳され序文が付けられた著書の中で、暗殺者という言葉がアラビア語のハシュシャシンに由来する可能性を排除して同じ批判を行っていますが、解決策は提供していません。
アミン・マールーフは、小説『サマルカンデ』（特にハッサン・イブン・アル・サバを主人公とする）の中で、別の語源を示している。この言葉は、「基礎、基盤」を意味する asâs[6] に由来しています。 「アラモウトから私たちに届いた文書によると、ハッサンは信仰の「財団」に対して自分の信奉者たち、つまりアサ族に忠実な人々を「アサシユーン」と呼ぶのが好きで、外国人旅行者に誤解されているのはこの言葉だ。これにはハッシュのヒントがあるようです。」