「パキスタンのイスラムが危機に!」――繰り返された脅しの構図
パキスタンの指導者たちは、国民をムスリム連盟のもとに団結させ、統制を維持するために、扇情的かつ挑発的な争点を必要としていました。そこで彼らは「インド」という存在を利用し、国民を怯えさせる手法を取り始めたのです。
「インドは水を止めている」「インドは武器弾薬を止めている」「インドは資金を止めている」「インドはカシミールを奪った」「インドは実力でハイデラバード、ボパール、ジュナーガドを占領した」「インドはいつでもパキスタンを攻撃するつもりだ」――こうした言葉が、演説や記者会見、さらには私的な会話の中で繰り返され続けました。
その結果、パキスタンの人々の間には、インドに対する特異な恐怖心が植え付けられていきました。指導者たちの演説の核心は、常に「インドが存在する限り、パキスタンのイスラムは危機にある」というメッセージでした。それはまるで、インドの母親が泣く赤ん坊を黙らせるために、正体不明の幽霊やバーバ(聖者)の名を挙げて脅すのと同じ構図です。見えざる恐怖の影が、パキスタンの人々の心の上に垂れ込めていたのです。
スフラワルディーによる痛烈な警告
独立からわずか7ヶ月後、ベンガル出身の指導者フセイン・シャヒード・スフラワルディーは、パキスタンの議会で次のように警告しました。
「この国は危険な道を歩み始めた。お前たちはムスリムの感情を煽り、団結させ続けることで自らが権力の座にとどまろうとして、『パキスタンが危機にある』と叫んでいる。……パキスタンは、感情だけ、『イスラムの危機』という感覚だけ、あるいは『パキスタンの危機』という精神だけを土台とした国家になろうとしている。」
スフラワルディーは、ムスリム連盟の指導者たちが「攻撃の亡霊」を見せつけることによってのみ支配を維持できる国家を作り上げつつあり、それにはパキスタンとインドの絶え間ない対立が必要だと察していたのです。そうして生まれる国家は、危険と猜疑心に満ちたものになるでしょう。実際、今日のパキスタンもなお、インドへの敵意を国家的な理念として掲げ続けています。
ジンナーを超える専制とイスラム化の攻勢
ジンナーの後継者たちは、専制と偏狭さにおいてジンナー以上に先を行こうとしていました。パキスタン出身の作家で著名なジャーナリスト、タレク・ファテーは次のように記しています。
「ジンナーの死後、イスラム主義者たちは総攻撃の姿勢に入った。パキスタン建国に反対していた者たちが、今度はその守護者となったのだ。世界中からイスラム主義者がパキスタンに集まり、カリフ制のもとで新たな国家を作る夢を見るなかで、近代的憲法への期待はすべて打ち砕かれた。エジプトのイスラム主義者サイード・ラマダーンはパキスタンのイスラム化のためにカラチに赴き、ポーランドからの改宗者ムハンマド・アサドは、国家の存在に関わる主要な理論を書き上げる役目を担った。……パキスタンの固有の諸言語は退けられ、アラビア語を国語とする案が準備された……パキスタン人が話してもいない言語を。」
強権化する政権、消えることのない反印感情
1948年にジンナーが死去すると、パキスタンの全体主義的な体制はさらに強まりました。1949年5月、東パキスタンのタンガイルでの補欠選挙で新興政党の候補者がムスリム連盟の候補を破ると、首相リヤカット・アリー・ハーンはその結果を認めず、当選した議員を他の野党活動家たちとともに投獄してしまいました。その中には著名な共産主義指導者モニ・シンも含まれ、彼は獄中あるいは地下活動の生活を22年間送ることになります。モニ・シンが再び自由を得たのは、1971年にパキスタンが分裂し、バングラデシュが独立してからのことでした。
パキスタンの支配者たちの努力は、一貫していかに国民をインドに対して煽るかに注がれてきました。政府の闇から人々の注意を逸らし、インドへと向かわせるのです。「パキスタンのカシミール」というスローガンは、政権が危機に陥るたびに掲げられました。アユーブ・ハーンはそうし、ヤーヤー・ハーンもそうしましたし、今後の支配者も同じことを繰り返していくのでしょう。憎悪は消されることなく、むしろ増幅されていきます。「インドの狼が来たぞ、狼が来たぞ」――あの地の独裁者もムラーも皆、この口実で大衆を欺きながら、自分自身は甘い汁を吸っているのです。だからこそ、あの地の支配者たちは国家建設について語ることが少なく、イスラムの復興について多くを語ります。自らは21世紀に生きながら、民衆が16世紀の水準を超えて進歩することを許そうとはしないのです。