パキスタン指導者のイスラム教が危機に瀕!
パキスタンの指導者らは、パキスタン国民の団結を維持し、イスラム教徒連盟の管理下に置くために、何らかの挑発的でセンセーショナルな問題を必要としており、それがパキスタンのイスラム教徒にとって追加材料となる可能性がある。だからこそ、パキスタンのイスラム連盟指導者たちは、インドの名を借りてパキスタン国民を脅迫し始めたのだ。
インドは水を差し控え、インドは弾薬を差し止め、インドはお金を差し止め、インドはカシミールを奪い、インドはハイデラバード、ボパール、ジュナーガドを武力で占領し、インドはいつでもパキスタンを占領している。このような事柄は、パキスタン指導者の演説、記者会見、個人的な会話の大半を占めていただろう。
これにより、パキスタン国民の間にインドに対する特別な恐怖症が生じた。インドが存在する限りパキスタンのイスラム教は危険にさらされているというのがパキスタン指導者の演説の本質だった。それは、インドの母親が、泣いている赤ん坊を黙らせるために、未知の幽霊やババの名前を使って脅すのと同じでした。未知の恐怖と恐怖の影がパキスタン人の心に漂っていました。
独立から 7 か月以内に、ベンガル人の指導者フセイン・スフラワルディはパキスタン議会に警告しました - と「この国は危険な道を歩み始めた。」あなたは、イスラム教徒の感情を刺激し、イスラム教徒の団結を維持し、あなた自身が権力の座に留まり続けるためだけに、パキスタンが危険にさらされていると叫んでいます。 ……パキスタンは、感情、つまりイスラム教が危険にさらされているという感覚、あるいはパキスタンの精神が危険にさらされているという感情だけを基盤とする国になりつつある。』
スフラワルディ氏は、イスラム同盟指導者らがパキスタンを、攻撃の影を示すことによってのみ占領下に維持できる国家にし、統一を維持するにはパキスタンとインドの間で絶え間ない紛争が必要になると感じていた。そのような国は危険と疑惑に満ちているでしょう。パキスタンは今でもインドに対する国民の怒りという概念を推進しています。
ジンナーの後継者は、独裁と偏見の点でジンナーよりも先を行くことになるだろう。パキスタンの作家で著名なジャーナリストのタレク・ファテは次のように書いています。
ジンナーの死後、 イスラム主義者は完全に攻撃ムードにあった。パキスタン建国に反対していた人々が今ではその守護者となっている。世界中からイスラム教徒がカリフ制の下で別の国を作ることを夢見てパキスタンに集まったとき、近代憲法へのすべての希望は打ち砕かれた。エジプトのイスラム主義者サイード・ラマダンはパキスタンのイスラム化のためにカラチを訪れ、ポーランドからの改宗者モハメド・アサドは国の存在に関する主な理論を書き留める任務を引き受けた。 ……パキスタンの先住民族の言語は脇に置かれ、アラビア語をパキスタンの国語にするという提案が準備された……パキスタン人が話さない言語である』。
1948 年のジンナーの死後、パキスタンの全体主義モデルは強化され続けました。 1949年5月、東パキスタンのタンガイルでの補欠選挙でムスリム同盟の候補者が新興政党に敗れたとき、リアコート・アリ首相はその結果を拒否し、新しく選出された制憲議会議員を他の数名とともに刑務所に送った。反対派の活動家。その中には、刑務所や地下で22年間を過ごした有名な共産主義指導者モニ・シンもいた。 1971 年にパキスタンが崩壊して初めて再び独立しました。
インドに対する民衆をいかに扇動するかは、パキスタンの支配者の努力にかかっています。彼らの注意は政府の闇からインドにそらされるべきである。 「パキスタンのカシミール」 彼らは自分たちの政府が危険にさらされているのを見つけるたびに、「これはアユーブ・カーンがやったことだ、同じヤヒヤ・カーンがやったことだ、そしておそらくどの統治者も同じことをし続けるだろう……」というスローガンを唱える。憎しみは死ぬことを許されず、増大します。 「ヒンドゥスタン カ オオカミが来た、オオカミが来た」 そこにいるすべての独裁者とすべてのイスラム教徒は、自分に懇願することで国民を騙し、自分自身はクリームとバターを使います。これが、現地の支配者たちが国家建設についてあまり語らず、イスラム教の復活について話す理由です。彼自身も 21 世紀に生きており、人々が 16 世紀を超えて進歩することを望んでいません。