ナイル川に関するホメロスの考え (紀元前 12 ～ 8 世紀)
死後の幸福はどこにありますか?
イリアス そして 彼ら オデッセイ 叙事詩は、英雄たちの目から見た死後の世界についてのホメロスの多くの概念を私たちに与えてくれます。彼らの多くは、本質的に暗く、絶望的なものです。第11巻では、アキレスは短い名声の人生のために、長く無名な死後の世界を選んだことを後悔している。死後の世界についての他のほのめかしも同様に、死後の世界を生身の人間からの悲しい堕落として見ています。
ただし、 オデッセイ の別のキャラクター 、海神および/または老人プロテウスは、メネラウスとともに、自分の死後の世界がエリジウムの野原で気楽に過ごせるだろうと安堵しています。一部の学者は、プロテウスの死後の考えとアキレスの考えとの対比が、エリジウムの非ギリシャ起源を示していると示唆している。具体的にはエジプト。
ナイル川での死後
多くのエジプトの宗教概念と実践は、汎東地中海（近東とともに）交流から青銅器時代のギリシャに痕跡を残しました。ミステリーカルトの形で古典ギリシャに生き残った人もいるかもしれない。その中には、「葦原を流れる天の川」、死んだファラオを運ぶ空飛ぶフェリー、後ろ向きの操舵手が含まれます。ホメロス、あるいは少なくともホメロスの吟遊詩人（紀元前 12 ～ 8 世紀）は、おそらく毎年有名なナイル川の洪水について知っていたでしょう。しかし、エジプトとその南の国を発見する経験と能力に応じて、洪水の原因については意見が異なります。
エジプト人の死後の自然の姿は、空に浮かぶ理想化されたナイル川とその牧歌的な岸辺、葦や供物の畑でした。富裕層や王族は、この天の川を運ぶために、自分たちの規模のボートを購入するのにお金を払いました。この最もよく知られた例の 1 つは、ツタンカーメン王の 35 隻の小型ボートの発見です。これらのボートは、生活の機能的およびレクリエーション活動のために作られた船のように見えました。
私たちは皆、死んだ後は航海しなければなりません
十分な水を運ぶ容器がなければ、溺れてしまう可能性があります。エジプトの文脈では、（川や海での）溺死は非常に重要な意味を持っていました。溺死は、死すべき運命と敬虔さの間の紙一重を越えるのを意味し、意図的にせよ偶然にせよ、運命に任せて悪用されないのが最善である。新王国から来たエジプト人は、親族がナイル川で溺死したことを発見し、彼らに触れるのを控えた。彼らはナイル川の特別な司祭にそれらを処理させます。ワニに食べられて溺れた犠牲者も放置された。
「天空の川」はどこですか?
一部の学者は、「διιπετέος ποταμοῖο」 ( diipetéos potamoīo ) という表現は、 ) オデッセイ の第 11 巻に記載 「ゼウスから落ちた」、「（天の食物の）雨によって腫れた」と訳されます。しかし、この解釈を否定する議論が少なくとも 4 つあります。 2 番目の単語「ποταμοῖο」は、紛れもなく川を意味します。精査されるのは最初の単語「διιπετέος」です。まず、古代ギリシャ語の方言変化のうち、διιπετέος の「ゼウスから」（属格）を示す接頭辞「διι-」を使用するのは慣例的ではありません。第二に、「-πετέος」はおそらく動詞 πίπτω (s.íptō - 落ちる) から来たものではありません。
第三に、ホメロス以降の最も初期に出現した「διιπετέος」は「半透明」を意味しており、「ゼウスから落ちた」とは程遠いです。しかし、天体や物体には純粋さ、したがって半透明という意味合いがあります。 4 番目、 イリアス と オデッセイ 合わせて「διιπετέος ποταμοῖο」と記述される名前の付いた川が 3 つあり、その 1 つはナイル川です。しかし、私たちはナイル川が降雨を望んでいることを知っています。これは、少なくともエジプトの川筋の最後の 2,000 キロメートルについては当てはまりますが、エジプト川自体はまだギリシャ人によって完全には発見されていませんでした。
空を飛ぶ川？
他の研究者は、「διιπετέος」の他の意味を発見しました。これには、「落ちる」、「飛ぶ」、「空を通り抜ける」 などがあります 私たちは、ナイル川を「空を流れる川」と表現するホメロスの詩のこの解釈に焦点を当てます。他のギリシャ神話やサンスクリット語のテキストとの比較は、飛行するもの（川、雷など）が予期されることを示しています。は、「空飛ぶ川」は「双子」などのインド・ヨーロッパ語族の多くの理論上のモチーフの 1 つにすぎないと主張しようとしました。
しかし、サンスクリット語の神話が川を「飛んでいる」と描写したことがあるとすれば、それはホメロス系ギリシャ人の探検家たちの手の届かない、偉大なインダス川だったでしょう。 「空を飛ぶ川」を特定するもう一つの機会はエジプトにあります。ミケーネのギリシャ（ホメロスの吟遊詩人によって叙事詩化された時代）は、アカルナートのアマルナ時代にエジプトと重要な接触を持っていました。ナイル川とその洪水は非常に有名だったので、多くの文化ではそれを単に「川」または「浸水」（伝説的な毎年ナイル川の洪水にちなんで）と呼んでいました。
地上のすべては天国にあります
アメンホテプ 4 世アクエンアテンの治世中に作曲された新王国の太陽賛歌は、ナイル川に関するエジプトの重要な信念を明らかにしています。川には天の対応物、つまり空に浮かぶ完璧な鏡がありました。地球上の水豊かな川は、エジプトの冥界から湧き出ました。対照的に、天の川はすべての見知らぬ人を恵みの中に保ちました。日中、この「天の川」は太陽神ラスの黄道路でした。夜は天の川でした。さらに、ホメロスの学者たちは、ナイル川の天の鏡に対するエジプト人のこの信仰に気づいていました。
古代ギリシャ人も時々、空を流れる川を見ました。場合によっては、それらを擬人化することさえありました（たとえば、名前が言及されている別の川、スペルケイウス）。他の人は、オリンパスの近くに住んでいたと考えています。これを踏まえると、「διιπετέος ποταμοῖο」 ( diipetéos potamoīo ) という考えが生まれます。 ）は「天のナイル川」をほのめかしており、エジプト自体の代役は依然として重要です。
この天国のナイル川は自然に天から氾濫したことでしょう。ギリシャ人やエジプト人がこの信念を外挿して、地球上のナイル川も空から氾濫したと仮定したかどうかは不明です。エジプト人は確かにナイル川の洪水を多くの神々のせいだと考えていました。いずれにせよ、ホメロスのギリシャ人は、ヘロドトスのようなより著名な古典的人物よりずっと前に、毎年恒例のナイル川の壮大な夏の洪水を明らかに発見していました。
ヘロドトスが見たナイル川 (紀元前 5 世紀)
ヘロドトスの広範な知的背景
ヘロドトスはハリカルナッソス出身で、ギリシャ語のイオニア（東部）方言で執筆しました。イオン的知性主義の他のペルソナと同様に、彼は研究のために物語、出来事、現象の折衷的なアンサンブルを収集することに興味を持っていました。さらに重要なことは、イオン学派とソクラテス以前の学派は、自然界の驚異（ タウマ ）の超自然的/神聖な原因を直接還元したことです。 ）。外の世界についてのこうした空想の真っ只中、ヘロドトスは、これまで神話に包まれていた地域の直接の証拠を地元の人々に示した多くの人物のうちの 1 人でした。
ヘロドトス、ナイル川の起源について「査読済みの科学を発明」
ホメロスの後の時代には、少なくとも数十人の著名なギリシャの思想家がナイル川の起源とナイル川そのものに取り組もうとしました。 「倫理風」（地中海の夏に南に吹く年風）がナイル川の海への流入を妨げ、その結果、ナイル川が増水したのではないかと考える人もいた（タレス）。ヘロドトスはこれを真剣に受け止めませんでした。彼と他の人たちは、風の有無にかかわらずナイル川が氾濫するのを観察した。さらに同氏は、シリアやアフリカにある他の弱い河川も強風とは対照的に流れているが、同様の洪水を示せなかったと指摘した。
ヘロドトスは、別の仮説をさらにばかげていると考えました。それは、地球規模の海流が一定の間隔でナイル川 (ヘカタイオス) を氾濫させているというものです。彼はまた、雪解けがナイル川の洪水（アナクサゴラス）を引き起こすという3番目の仮説も否定した。同氏は、エジプトの地理と気候に関する（と彼が考えていた）事実がなければ、これが表面的に最ももっともらしい仮説であると指摘した。南部は北部よりもはるかに暖かいため、雪が降ることはありません。 (アナクサゴラスは「最も正確」であることが証明されました。雪と雨は中央アフリカ高原の奥深くでナイル川の表流水を開始します)。
ヘロドトスはナイル川がどこから来たと考えましたか?
もちろん、ヘロドトスはその後、ナイル川の洪水の原因について、彼自身の 2 セントの発見を提供しました。彼の理論がナイル川の氾濫についてまったく扱っていないのは驚くべきかもしれない。つまり、彼が奇妙にも神と呼んでいる太陽は、すべての川から同じ量の水を引き寄せているのです。しかし、ナイル川は他の川ほど降水量が少ないため、自然に秋にはさらに乾燥します。
彼の理論は、現代の情報だけでなく 彼自身の 情報からも、他の理論と同様に疑わしいです。 他人の批判。すなわち、なぜ彼の理論は他のすべての経験的に観察可能な例に当てはまらないのでしょうか?ディオドロス・シクルスは、紀元前 1 世紀後半にまさにこのような苦情を述べています。
ヘロドトスとエジプト人
確かに、ヘロドトスは多くのエジプトの地元住民に相談し、毎年夏の洪水の原因について彼らが考えていることを教えましたが、今日私たちはそれが必要であり、正しいと考えられるでしょう。しかし、彼は、単にエジプトの神々の 1 つまたは複数がすべての目的であると指摘する多くの土着の説明に落ち着くことを拒否しました。実際、彼は「エジプト人、アフリカ人、ギリシャ人」が示す無知と無関心に愕然とした。彼はまた、ナイル川の源流を発見したと主張した、エジプトのサイスにあるアテナ神殿の書記官によって「負わされた」ことを後悔している。
ナイル川に関するプトレマイオスの考え (西暦 1 ～ 2 世紀)
世界の中心で
クラウディウス プトレマイオス (西暦 1 ～ 2 世紀) は、私たちのレビューの次の主要人物です。彼の出生地と自宅はエジプトのアレクサンドリアでした。エジプトはおよそ 3 世紀にわたってヘレニズムの影響下にありました。ギリシャ人が建設した国際的な首都アレクサンドリアは、著名な地位を占めていました。それは既知の世界全体の文化、商業、知識を支配していました。帝国の初期にローマが征服したときもこの地位を維持しましたが、譲歩なしではありませんでした。
プトレマイオスによるナイル川と地理一般に関する知識と理論の総合は、探検の時代 (そして 16 世紀に至るまで) までヨーロッパの地理知識の基礎であり続けました。現代の科学者は、彼のことを、とりわけ山のアイデアを取り入れたことで知っています。 月 ナイル川の現代の仮説上の起源として焦点が当てられています。その名前にもかかわらず、プトレマイオスが本当にナイル川の起源を地球外のものと考えていたかどうかは明らかではありません。
地球上のどこ 「月の山」だったかな？
名前は ムーン マウンテン どこにあるかに関係なく、真の山脈は 19 世紀になるまでヨーロッパの観点から完全に発見されなかったのです。ナイル川の起源は長い間解明されてきましたが、プトレマイオス自身が ムーン マウンテン を見つけた可能性のある場所です。 はまだ謎です。
その後、科学者たちは彼の地図のファクシミリをコピーしたが、地形上に音訳された外国の名前の多くが乱雑になった。 13 世紀から 14 世紀にかけて、ビザンチンの学者マキシムス プラノウディスは 地理 を発見しました。 もう一度説明しますが、図はありません ( 地理 プトレマイオスによって描かれたことはなく、彼の革新的な地図作成法は他の場所で使用されました）。今日私たちが持っている「プトレマイオス」地図の多くは、おそらくプラノウディスとバチカンに保管されているものからのものです。
通信エラーが 3 回以上発生した
プトレマイオスの少し前に、 Periplus Maris Erythraei というタイトルの作品 作者不明（おそらくギリシャ語を話すネイティブのエジプト人アリアヌス）によるもの。これは、東アフリカからインドに至るまで、ギリシャ・ローマ時代の地理的知識の増大を研究するのに役立ちます。また、それは東アフリカの状況に関する重要な情報も明らかにした。ディオゲネスが東アフリカ海岸に沿ってコースを外れたのとほぼ同時期に、内陸部から東海岸への重大な部族の移動と技術移転があった。さらに、アフリカの東海岸沿いの地域には、かつてはさらに多くの湖や川がありました。
結論
これは、プトレマイオスが 月の山 を特定したことを意味します。 東アフリカの海岸と内陸部の両方で、部分的には正当化できる。最近後背地から海岸、別の大きな湖の地域に移住した東アフリカの地元住民は、どの湖系や山々をナイル川の源流と呼んでいるのか、元の後背地や東部なのかをディオゲネスに「伝えることができなかった」海岸。プトレマイオスは、（ディオゲネスから数えて）そのような情報を受け取る第三者として、両方を含める必要性を感じたかもしれません。
しかし、プトレマイオスが常に正確な位置を必ずしも心配していたとは考えるべきではありません。むしろ、 ムーンマウンテン を発見しようとする現代の試みにもかかわらず、 キレメンジャロ山やルウェンゾリ山では、プトレマイオスの心の中では最初からそれらは形而上学的なものでした。
引用作品
グレアム、ダニエル W.「ナイル川の哲学:ヘロドトスとイオニアの研究」。 アペイロン:古代哲学と科学のジャーナル 36、いいえ。 4 (2003):291–310。 http://www.jstor.org/stable/40913950.グリフィス、R. ドリュー。 「ホメロスΠΟΤΑΜΟΙΟ ΠΟΤΑΜΟΙΟと天のナイル川。」 アメリカ哲学ジャーナル 118、いいえ。 3 (1997):353–62。 http://www.jstor.org/stable/1561879.=グリフィス、R. ドリュー。 「エリジウムへの航海：メネラオスの死後の世界（『オデュッセイア』4,561-569）とエジプトの宗教」 フェニックス 55、いいえ。 3/4 (2001):213–43。 https://doi.org/10.2307/1089119.Sidiropoulos, G. および Kalpakis, D. 「月の山:プトレマイオスの地理のパズル」。 ビザンティナ ΣΥΜΜΕΙΚΤΑ 、第 24 号 (2014):29-66。 https://www.academia.edu/9587701/THE_MOUNTAINS_OF_THE_MOON_A_Puzzle_of_the_Ptolemaic_Geography