クラ(Kula)は、パプアニューギニアのミルン湾州で行われる儀礼的な交換体系です。「クラ取引所(Kula Stock Exchange)」あるいは「クラ・リング(Kula Ring)」とも呼ばれています。クラ・リングを世界的に有名にしたのは、近代人類学の父と称されるブロニスワフ・マリノフスキー(Bronisław Malinowski)です。彼は1922年、クラについて西洋で初めて詳細な記述を行い、この事例をもとに、いわゆる「未開の人々」の間にも合理的な意思決定が普遍的に存在することを論証しました。さらに、人間の営みには文化的な本質があること、そして互恵性(相互性)こそが人類学研究の根幹の一つであることを主張したのです。
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記念碑的な著作『西太平洋のアルゴノーツ』(1922年)において、マリノフスキーはこう問いかけました。「なぜ人々は命と体を危険にさらし、果てしなく広がる危険な海を渡ってまで、一見すると価値のない装身具を贈り合うために旅をするのか?」マリノフスキーはトロブリアンド諸島における腕輪と首飾りの交換ネットワークを丹念に追跡し、クラ・リングが単なる物々交換ではなく、政治的権威と結びついた交換体系の一部であることを明らかにしました。
研究の背景と論争
マリノフスキーの研究は、『贈与論』(1925年)の著者として知られるフランスの人類学者マルセル・モース(Marcel Mauss)との間で大きな論争の的となりました。モースは「贈与」に関して数多くの重要な考察を提示しました。両者の貢献は今日の人類学においても依然として重要です。それ以来、クラ・リングは、贈与の本質や原始的な法と秩序、そして「贈与経済」の存在をめぐる人類学的議論の中心テーマであり続けています。
興味深いことに、クラで交換される品々は、それ自体としては特に高い価値を持ちません。むしろ、人生のさまざまな場面で人と人とをつなぐ社会的関係を築くための手段として機能してきました。この習慣の研究を通じて、人類学者や社会科学者たちは、多くの先住民社会が基本的な生存機能を超えた多様な目的を果たす伝統を持っていることを理解するようになりました。また、こうした仕組みは、時に地理的に離れた社会集団同士が、すべての成員に利益をもたらす調和的な関係を築くことを可能にしてきたのです。
クラ・リングの基本概要
クラ・リングという儀礼的な実践は、マシム(Massim)諸島群に属する18の島嶼共同体にまたがっています。トロブリアンド諸島もその一部であり、数千人規模の人々が関わっています。参加者は時として、カヌーで数百キロメートルもの距離を旅し、クラの宝器(kula valuables)を交換します。交換される主な品目は以下の二つです。
- 赤い貝殻円盤の首飾り(ソウラヴァ soulava、またはヴェイグン veigun):北へ向かって取引され、リングを時計回りに巡ります。
- 白い貝殻の腕輪(ムワリ mwali):南へ向かって取引され、反時計回りに巡ります。
開始の贈り物が腕輪であれば、結びの贈り物は必ず首飾りとなり、その逆もまた然りです。クラ宝器の交換は、他の物品の取引(ギムワリ gimwali と呼ばれる物々交換)を伴うこともあります。参加資格の条件は地域によって異なります。トロブリアンド諸島では酋長たちが交換を独占的に管理しています。一方、ドブ島では100〜150人がクラ交易に関わり、各母系氏族ごとに1〜2人が参加するといわれています。
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「クラ」という言葉の意味
クラという語は、ビタ・クリ(bita kuli)に由来するとされます。これは「他者に似せて形作る」「他者と同じ姿となる」という意味を持ちます。これこそが、マリノフスキーが著書で論じた「互恵性」にほかなりません。ムユウ(Muyuw)の人々は、良好なクラの関係とは「結婚のようなものであるべきだ」と表現します。
ムユウの人々によれば、「それは人と人との間で行き交う、与えることと受け取ることの運動であり、行為である。まず二人の(パートナーの)関係から始まり、その結果として参加者自身が成長していくのだ」といいます。
クラの贈り物 — 二つの宝器
クラの贈り物には二種類あり、どちらもそれ自体は特に高価なものではありません。前述の通り、第一は貝殻円盤の首飾り(ソウラヴァ soulava)、第二は貝殻の腕輪(ムワリ mwali)です。白い貝殻の腕輪であるムワリは右手で授けられ、赤い貝殻円盤の首飾りであるソウラヴァは左手で授けられます。これらはまず村と村の間で、次いで島と島の間で交換されていきます。こうした贈与はもっぱら、相互の信頼を強め、交易を安定させ、自らの社会的地位と名声を高めるために行われるのです。
ムワリ(腕輪)は、オオイモマイマイガイ(巨大な巻貝)から切り出した貝殻を輪の状につなげて作られます。伝統的には二つ一組で巡るとされるべきものですが、現在のムワリは相対的に小型化しており、単体で巡るのが一般的になっています。ムワリには色鮮やかな交易ビーズ、卵型のタカラガイ、ときには木の実なども装飾として施され、小さすぎて身につけられないため、ロープに通して携帯されます。貝はまず海で採取され、その後煮込んで加工されます。
ソウラヴァ(首飾り)はサルボウガイ科の巻貝(スポンディラス貝)から作られます。ニューギニアの地域や使用される色によって二つのタイプがあり、ノーマンビー島周辺ではほぼ赤色、より北のトロブリアンド島では白色主体でわずかに赤が混じるものが多く見られます。ソウラヴァの質は、素材の豊かさ、色彩、質感、切断と研磨の技術によって決まります。
クラ宝器の等級 — 所有者の地位を映す九段階
クラの宝器には九段階の等級(価値の格付け)が存在します。等級は、その所有者の重要性を示すものです。ムワリの最高位はヨイヤ(yoiya)と呼ばれます。これは危険な存在とも見なされます。というのも、所有者はその宝器の価値に見合う精神的な要素を保てるだけの人格と地位を備えていなければならないからです。自分の名声の水準を超えるクラの品を保有することは不吉だと考えられています。
クラの品々の多くには、死や魔法、毒に関する記憶が宿っているといわれます。それぞれの品が唯一無二の存在であるため、人は特定の品を手に入れようと試みることがあります。それぞれの貝殻には固有の歴史と来歴があるといわれ、クラの宝器は入手が極めて困難で、しばしばクラの名手(あるいは酋長)へと託されます。
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クイトムとクネダウェシ — 二種の所有形態
クラの品々は、クネダウェシ(kunedawesi)とクイトム(kitoum)という二つのタイプに分けられます。
クネダウェシはクラ・リングそのものに帰属し、売却することができません。一方、クイトムは現在保持している人物の所有物であり、売却が可能です。クイトムのような価値ある品の所有者は、それに対する完全な財産権を有します。クイトムの所有者は、それを手元に置くことも、売ることも、さらには破壊することさえ許されています。
伝統によれば、価値あるクラの品は、それをクイトムとして所有する人物のもとへ返還されなければなりません。最重要人物とされるムユウの男性は3〜7点ほどのクラ宝器をクイトムとして所有できますが、一切所有できない者もいます。少なくとも理論上、あらゆる宝物が誰かのクイトムであるという事実は、それらの扱いに責任感をもたらし、各受領者に対して、自分は他人の所有物の一時的な保管者にすぎないと想起させるのです。クラの宝器は、二人のパートナー間でクイトムとして直接交換されることもあり、その場合、財産権が完全に移転します。
「クラ取引所」— 贈与と商品のはざまで
クラの季節は、大きな期待と綿密な準備をもって迎えられます。それは畑での収穫から始まります。やって来る交易に備えて、余剰のヤムイモを収穫しておくのです。タロイモはヤムイモ類の中で最高の格式を持つ主食であり、クラ交易における人気品目でもあります。
クラの交易期には、クリケットの催し、噂話のやり取り、さまざまな社交行事といった、多様な物品や遊戯をめぐる交流の時期が続きます。新しい交易相手との間でクラの贈り物が初めて交わされるのは、通常二度目の訪問のときです。こうした要素は、島民とクラのパートナーとを結ぶ絆として機能するといわれています。開始の贈り物と結びの贈り物は、慣習と儀礼という親密な文脈の中で捧げられ、島民とパートナーを過去へともつなぐのです。
伝統と文化に生きる人類学
参加者は時として、この特別な機会のためだけに使われる儀礼用カヌー(ワガ waga と呼ばれる)で数百キロメートルを旅します。順番が回ってきてクラを譲り渡す側の host 村の男たちは、クラを受け取りにやって来る男を攻撃的な来訪者と見なし、訪問者たちは儀礼的な敵意で迎えられます。訪問者は石灰匙やビンロウの実を贈ることで、この敵意を宥めねばなりません。これらは、良い品を返してもらうよう主人を促す魔法の呪力を宿していると信じられています。訪問者は自らを勇敢で強靭な者、危険に免疫のある者として振る舞います。それは村人たちにとって魅力的な人格像なのです。
こうした儀式は、交換に伴う慣習や伝統とともに厳格に定められており、交換当事者の間に強固で、理想的には生涯にわたる関係を築き上げます。クラ交換の慣習は歴史的には男性の交易パートナーに限定されてきましたが、一部の地域では女性の参加も認められています。
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社会的ネットワークとヒエラルキー
クラの交換は双方向の恩恵の還流を生み出します。クラでは、ひとたび輪の一員になれば、そのつながりは永続的なものとなります。パプアには「ひとたびクラに入れば、永遠にクラの一員(Once in Kula, always in Kula)」という格言があります。
ただし、クラ交換への参加権は自動的に与えられるものではなく、さまざまな下位の交換圏への参加を通じて、自らを「買い込む」必要があります。贈与者と受領者の関係は常に非対称であり、前者のほうが高い地位にあるのです。
クラでは宝器がその価値と古さによって序列化され、交換を通じて生まれる関係もまた同様に序列化されます。参加者はしばしば、特に価値が高く名声のあるクラの品を獲得しようと競い、その所有者の名は瞬く間に諸島全体へと広まります。そうした争奪戦では、多くの人々が所有者にポカラ(pokala、提供)やカリブツ(kaributu、仲介の贈り物)を差し出します。
クラ交換が意味するもの
クラ交換は、その社会の慣習によってルールが定められた、複雑な贈与と返贈のシステムです。この交換体系は信頼を基盤としています。義務は法的に強制されるものではなく、強い社会的義務感と文化的価値観体系の中で、寛大さが最高の美徳として称揚されるからです。このシステムでは、欲張りな振る舞いは恥ずべきものとして非難され、「ルールに従ってプレーせよ」という強い圧力が働きます。自分の宝器を手放すことを渋る者、なかなか贈らない者は、たちまち悪評を浴びやすくなります。
人類学者たちは、クラ・システムが地位と権威の格差を強化する装置でもあると見ています。世襲の酋長たちが最も重要な貝の宝器を所有しており、彼らは航海の組織化と指揮の責任も担っていたからです。
人類学者フレデリック・H・デーモン(Frederick H. Damon)は、大量のクラ宝器が比較的少数の人々の手で扱われていると指摘しました。これらの宝物の移動とそれに関わる関係が、ムユウにおける政治的同盟の大部分を決定づけています。クラの関係の多くは脆く、さまざまな操作や欺瞞に満ちてもいます。マリノフスキーは、クラ交換における「現実の、あるいは想像上の不平にもとづく多くの争い、深い怨恨、さらには確執」について書き残しています。クラ・リングの交換は、マルセル・モースによる贈与交換と商品交換の区別を示す古典的な事例です。メラネシアの人々は、市場での交換とは別個のかたちで贈与の交換を注意深く分離しました。この二つの伝統は、それぞれ異なる根底的価値観と文化的慣習を反映しているのです。
クラの起源神話
他の神話的伝承と同じように、クラ交換の起源にも神話が語り継がれています。それは大昔、タヴァ(Tava)という歴史の英雄が、ときに蛇の姿となっていくつかの村々の間を渡り歩いていた時代のことです。タヴァが滞在している間、その村には幸運と繁栄がもたらされました。各村でただ一人の女性だけが、彼がどこにいるかを知り、彼に食べ物を与え、世話を焼くことができました。彼を丁重にもてなすことは極めて重要でした。もし彼が虐待されたり裏切られたりと感じれば、次の島へと去ってしまうからです。そして彼が去った後も、村には幸運が残るといわれました。
しかしタヴァは、道中で受けた親切への見返りとして、何かを置いてゆきました。それはトロブリアンド諸島では豚やヤムイモの豊かな余剰であり、アンフレット諸島では精緻な土器でした。他の地域では黒曜石やビンロウの実を贈り物として残したともいわれます。
人類学者たちは、この物語こそがクラ・リングの起源であり、諸島の間でそれが機能する仕組みの原型ではないかと考えています。
人類学史における意義と現代のクラ
クラ交換は今も続いていますが、当然ながら、近代的な経済交換や外部文化との接触がそのあり方を変えつつあります。今日では、クラ交換の準備や遂行に伴う儀礼性や配慮は大幅に薄れています。近年では女性がクラを交換することもあり、クラの品々が市場で売られることもあります。それでもなお、パプアニューギニアの大多数の人々は、この伝統的な社会的習慣を実践し続け、その価値を大切にしています。