13世紀、聖王ルイが収集した聖遺物を納めるためにパリに建てられたサント・シャペルの内陣 • ISTOCK
聖遺物とは何か
聖遺物(せいいぶつ)とは、ラテン語の reliqua(「残されたもの」)に由来する言葉で、キリストや聖人たちの「遺されたもの」を指す。それは単なる遺体の一部にとどまらず、生前に所有していた品々や、生存中あるいは死後に触れたとされるあらゆる物体まで含まれる。
聖遺物は大きく三つに分類される。まず実体聖遺物、すなわち聖人の身体の一部。次に非実体聖遺物として、聖人が日常で使用した道具や、苦行・拷問に用いられた器具など。そして代表的聖遺物は、聖人の遺骨や墓に接触させた物体を指す。
一つの有名な例が、12世紀末の「聖トマスの水」である。1170年に暗殺されたイングランドのカンタベリー大司教トマス・ベケットの血の雫を水で薄めたもので、「カンタベリーの水」とも呼ばれ、小瓶に入れて大切に保管された。患部に塗布するか飲用することで奇跡をもたらすと信じられたのだ。
霊的な守りとしての聖遺物
キリスト教の黎明期以来、西欧のキリスト教徒は聖母、キリスト、聖人たちの聖遺物や像を崇敬してきた。家庭にある小さな木板に描かれた素朴な水彩画のようなものであっても、それは神性の痕跡であり、信仰を支える物的なよりどころ、そして心を安らげる対象だったのである。
中世前期の司教は、都市の守護者(defensor civitatis)として、城壁の維持管理だけでなく、聖人たちの聖遺物を納める聖堂を数多く建立することでも住民を守らねばならなかった。こうした聖堂群は都市を取り巻く「王冠」を形づくり、しばしば城壁そのものよりも強力とみなされる霊的な防壁となったのである。
9世紀末、ヒルデスハイム司教ベルンヴァルトは、見張り塔を備えた城壁で都市を囲み、神聖ローマ皇帝オットー3世から贈られた聖十字架の聖遺物を安置する礼拝堂を建てることで、ヴァイキングの襲撃を退けたと伝えられる。
疫病や旱魃、洪水、飢饉、戦争といった危機が迫ったとき、あるいは豊作や神の恵みを求めるとき、都市や農村の共同体は聖遺物に頼った。
多様な社会的機能
聖遺物は社会の中で多彩な役割を果たした。中世において、誓いを立てる者は誰もが聖書か聖遺物の上でそれを行った。また、主要な典礼祝日には、聖遺物は聖遺物箱(シュリーヌ)に収められ、市内の各教会から運び出されて、公式かつ厳格に儀式化された経路を練り歩き、大聖堂の前に展示された。信徒たちは聖遺物箱の下を行き来しながら祈りを捧げ、聖人に呼びかけ、あるいは聖遺物箱に穿たれた小さな穴(オクルス)から聖遺物を覗き見し、ときには直接触れることさえ許されたのである。
威信という代償
聖遺物の所持は計り知れない威信の源泉であり、信徒たちの篤志を呼び込んで財政的な富をもたらした。ゆえに教会、修道院、そして君主たちは、名高い聖遺物の獲得に強い関心を抱いたのは当然といえる。
926年頃、ドイツ王ハインリヒ1世は、上ブルグント王ルドルフ2世から、キリストの受難に用いられた釘の一つを内蔵する「聖槍」を受け取った。この聖遺物は、後の神聖ローマ帝国の権標(インシグニア)の一つとなる。
さらに1239年以降、フランス王ルイ9世(聖王ルイ)は、キリストが受難の際に着けていた荊冠、真十字架の二片、キリストの血、聖墳墓の石、脇腹を突き刺した槍の鉄、苦悶の時に差し出された海綿、聖骸布の断片、そして洗礼者聖ヨハネの頭部といった至宝を次々と入手した。これらのキリスト教聖遺物を守り、崇敬するために、フランス王はパリの中心部にサント・シャペルを建設したのである。完成は1248年のことだった。
巡礼路を照らす聖遺物
聖遺物はまた、巡礼の道筋をも規定した。サンティアゴ・デ・コンポステーラへ向かう巡礼者たちは、使徒ヤコブの聖遺物を見、触れ、その香りに接するために旅をした。だが道中においても、たとえばオビエドに立ち寄り、十字架の聖釘、聖骸布の断片、あるいはカナの婚礼に残された六つの酒壺の一つについて瞑想することができた。
隆盛から規制へ
聖遺物崇拝は10世紀から11世紀にかけて頂点に達した。しかしその後、教会は聖遺物の売買や窃盗、そして私的な所持に懸念を抱くようになる。多くの神学者にとって、聖遺物は sacrae res(「神聖な物」)であり、個人や世俗の人間が所有しうるものではなかったからだ。
さらに、カタリ派などの「異端者」たちは、聖なるものの物質化につながる一切を疑問視し、聖遺物崇拝を脅かした。
1215年、第4ラテラン公会議は、新たな聖遺物を崇敬するには教皇の事前承認が必要と決定し、あわせて聖遺物箱の外での展示を禁止した。これはおそらく、聖遺物の搬出が偽造の口実となることを防ぐ意図があったのだろう。1317年には、教皇ヨハネス22世がすべての聖遺物箱を神聖な場所に安置するよう命じた。
そして16世紀、宗教改革の登場とともに、聖遺物崇拝はプロテスタント側から厳しく糾弾され、嘲笑の対象となった。1543年に著されたカルヴァンの『聖遺物論』(Traité des reliques)は、その証左である。
さらに読む
• E. Bozóky『コンスタンティヌスの聖遺物政策と聖王ルイ』Beauchesne、2007年
• N. Herrmann-Mascard『聖人の聖遺物――慣習法の形成』Klincksieck、2000年
• P.J. Geary『中世の聖遺物窃盗――Furta sacra』Aubier、1993年
年表
335年
キリストの埋葬地とされる場所に、聖墳墓教会が献堂される。
829年
アルフォンソ2世が、伝承によれば使徒ヤコブが眠る地に教会を建立する。
1354年
聖骸布(キリストの屍衣)に関する最初の記録。1578年以降はトリノに保存されている。
1550~1598年
フェリペ2世が、新建築のエスコリアル宮殿のために7,000点を超える聖遺物コレクションを集成する。