<凡例> 13 世紀にサン ルイによって収集された遺物を保管するためにパリに建てられたサント シャペルの聖歌隊席の眺め • ISTOCK
Relic は「遺跡」です (ラテン語の reliqua に由来) ）キリストまたは聖人の体。これは彼らの遺骨だけでなく、彼らが所有していたすべてのものや、生前または死後に接触した物品もすべて含まれます。
正確に言えば、肉体的な遺物（聖人の体の一部）、実際の非肉体的な遺物（聖人が日常生活で使用した物体、または彼の悔い改めや拷問の道具）、および代表的な遺物（聖人の身体の一部に置かれた物体）の間で区別されます。聖人の骨、またはブドウの木などの彼の墓との接触）。したがって、XII th の終わりに 世紀には、「カンタベリーの水」とも呼ばれる「聖トーマスの水」（1170年に暗殺された英国大司教トーマス・ベケット）は、聖人の血の一滴を水で薄めることによって得られ、小瓶に大切に保存されていました。体の病気の部分に塗布したり、吸収したりして奇跡を起こすために使用されていました。
霊的な保護
キリスト教の始まり以来、西洋のキリスト教徒は聖母、キリスト、聖人の遺物や像、時には家にある小さな木製パネルに描かれた単純な水性の絵、神の痕跡、物質的な援助を崇拝してきました。信仰であり、心強い存在です。中世盛期の司教、彼の都市の擁護者 (defensor civitatis) ）は、都市の囲いの良好な状態を確保することによって住民の保護を確実にしなければならないが、また、より効果的であるとしばしば認識される王冠と精神的な城壁を都市の周囲に形成する、聖人の遺物を含む聖域を増やすことによっても住民の保護を確保しなければならない。壁そのものよりも。 IX e の終わりに 1世紀、ヒルデスハイムの司教ベルンヴァルトは、監視塔を備えた城壁で街を取り囲み、神聖ローマ帝国ゲルマン皇帝オットー3世から提供された聖十字架の遺物を安置するための礼拝堂を建設することで、ヴァイキングの撃退に成功した。
危険が迫っているとき、または収穫を促進するために神の恵みを引き寄せようとするとき、都市または農村のコミュニティは遺物に頼ることになります。
遺物には複数の社会的機能があります。中世では、誓いを立てる人は皆、聖書や遺物に基づいて誓いを立てました。危険が迫っているとき（疫病、干ばつ、洪水、飢餓、戦争など）、または収穫を促進するために神の恵みを引き寄せようとするとき、都市または農村のコミュニティは遺物に頼ることになります。西洋全土では、主要な典礼の祝日の間に、聖遺物は市内のさまざまな教会から神殿（または聖遺物箱）に入れられて取り出され、公式の非常に儀式化された旅程に従って行列で運ばれ、大聖堂の前に展示されます。 。信者は聖者に祈りを捧げながら聖遺物箱の下を行ったり来たりしたり、聖遺物箱に開けられた眼球を通して聖遺物を見たり、時には触ったりすることができます。
威信の代償
したがって、聖遺物を所有することは名声の計り知れない源泉となり、信者の寛大さを奪うことになるが、経済的に豊かになることも可能になる。教会、修道院、君主が権威あるものを所有することに関心を持っていたことは理解できます。 926 年頃、ヘンリー 1 世は st , ゲルマニア王は、上ブルゴーニュ王ロドルフ2世から、神聖ローマ帝国の記章の一つとなる遺物である受難の爪の1本が入った聖槍を受け取る。 1239年から、フランス王ルイ9世（聖ルイ）は、イエスが受難の際にかぶっていたいばらの聖冠、真の十字架2個、キリストの血、聖墳墓の石、槍の鉄を手に入れた。イエスの脇腹、苦しみの最中に差し出されたスポンジ、聖骸布の破片、そして洗礼者聖ヨハネの頭が刺さった。フランス国王がパリ中心部に 1248 年に完成させたサント シャペルを建設させたのは、これらすべてのキリスト教の遺物を保護し崇めるためでした。
こちらもお読みください:サント シャペル:そして光があった...
遺物は巡礼のルートを示すものでもあります。サンティアゴ・デ・コンポステーラへの道を行く巡礼者は、使徒の遺物を見たり、触れたり、匂いを嗅いだりするためにそこへ行きます。しかし、途中、例えばオビエドで、十字架の聖釘、聖骸布の破片、または結婚式で残った6つのワインアンフォラのうちの1つを瞑想するために、立ち寄ったり、小さな寄り道をしたりすることもできます。カナ。
遺物の崇拝は第 10 世紀 にピークに達しました。 -XI e 世紀。その後、徐々に教会は聖遺物の密売や盗難、そして私人による聖遺物の所持について懸念するようになりました。多くの神学者にとって、遺物は確かに神聖な遺物です。 （「神聖なもの」）したがって、個人や平信徒に属することはできません。聖遺物の崇拝は、聖なるものの物質化を匂わせるあらゆるものに疑問を抱くカタリ派のような「異端者」によっても脅かされている。 1215年、ラテラン4世公会議は、新しい聖遺物を崇拝するには教皇の事前の同意が必要であると決定し、聖遺物を聖遺物庫の外に展示することを禁止したが、これは間違いなく神殿を離れることが偽物の機会となることを防ぐためであった。 1317年、教皇ヨハネ22世は、すべての神社を神聖な場所に置くよう要請しました。最後に、16 世紀 の宗教改革の出現により、 カルヴァンが彼の遺物論で証言しているように、1世紀に遺物崇拝はプロテスタントによって厳しく非難され、嘲笑されていました。 、1543 年に書かれました。
さらに詳しく
• セントルイスのコンスタンティノスの遺物に関する政策 E. Bozóky、ボーシェーヌ、2007 年。
• 聖者の遺物。慣習的な法律の形成 N. Herrmann-Mascard、Klincksieck、2000 年
• 中世の遺物の盗難。フルタ サクラ P.J. ギアリー、オービエ、1993 年。
タイムライン
335
キリストの推定埋葬に対する聖墳墓教会の奉献。
829
アルフォンソ 2 世は、伝承によれば使徒ヤコブが埋葬されている教会を建設します。
1354 年
1578 年からトリノで保存されている聖骸布 (キリストの聖骸布) について初めて言及。
1550 ～ 1598 年
フェリペ 2 世は、7,000 点を超える遺物のコレクションを新しいエスコリアル宮殿にまとめました。