<凡例> 13 世紀から 15 世紀にかけてナスル朝王の居城だったアルハンブラ宮殿から見たグラナダの街 • ISTOCK
私たちは、14 世 のアラブ思想家、イブン ハルドゥンに感謝しています。 世紀、帝国に関する独自の理論。彼によれば、富を生み出す唯一の方法は増税によって蓄積することだという。したがって、どの帝国も、征服され搾取された富の創造者と戦士のエリートを前提としています。
イスラムの地におけるジンマの協定 「本の民」であるユダヤ人とキリスト教徒に特別な規定を設ける。彼らは改宗を強制されません。これは、彼らが財政的、民事的、法的な差別の対象となるため、イスラム教徒と同等の立場にあるという意味ではありません。しかし、これが、なぜ彼らが宗教を実践する自由と相対的な法的自治を保持できたのかを説明するものです。
信教の自由とは何ですか?
宗教的少数派の自由な生活、労働、礼拝を認めることで、イスラム教徒のスペインは寛容を示したのだろうか？自分が何について話しているのかを知る必要があります。今日、寛容という言葉には肯定的な意味合いが含まれています。それは、寛大な心、良心と崇拝の自由、他人の考えを尊重しなければならないことと関連しています。このような態度は最近の現象です。宗教の自由は歴史の征服です。世界の進化より 10 世紀先のスペインというイメージを払拭しましょう。
イベリア半島では、第 8 世紀 の間で そして XV th 今世紀になっても、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人は等しく自分たちが真実を持っていると確信しています。しかし、ある宗教が真実であれば、他の宗教も必然的に偽になります。したがって、彼らに権限を与えるということは、誤りを犯す権利を認めることになるが、信仰に反対することが精神障害の兆候であると考えられていた当時には考えられないことだった。これ以上のものがないので、私たちは我慢しました。しかし、許容することは尊重することではありません。この言葉には否定的な響きがあります。許可するというよりもサポートすることです。私たちは自分が気に入らないものには目をつぶりますが、自分たちの宗教が唯一の真実であると確信し続けます。
1789年8月22日、ラボー・サンテティエンヌ牧師が制憲議会で次のように抗議したのは、この寛容の概念に反するものであった。彼らが求めているのは寛容ではなく、自由だ。許容範囲 ！サポート！ごめんなさい！寛大に！宗教の違いや意見の違いは犯罪ではないのは事実であるため、反体制派に対して極めて不当な考えです。許容範囲 ！私たちを同情に値する国民、赦すべき犯罪者としてのみ提示するこの不当な言葉が今度は禁止されるようお願いします、そして実際に禁止されるでしょう！ »
明らかな慈善
たとえそのような微妙なニュアンスがあったとしても、アルアンダルスが宗教的少数派に対して示したであろう慈悲は理想化されてきた。彼らは常に差別や迫害の犠牲者でした。 「三宗教」として知られるスペインに致命的な打撃を与えたのは、マグレブのアルモラビ朝（1056～1147）、次いでアルモハーデス朝（1130～1269）であった。前者の宗教的な厳格さは、スペインで見られる折衷主義と生活の自由とは対照的です。彼らはアラビア語の独占的使用を課し、教義を元の純粋さに戻すと主張しています。アルモハド家が引き継ぎます。彼らはベルベル人であり、その名前は「唯一の神の支持者」を意味します。彼らもまた、信仰の純粋さとそこから生じる義務に対しては頑固です。
どちらも少数派を強制的に改宗させたり、追放したりする。多くのユダヤ人がモロッコに避難し、そのほとんどがポルトガル、カスティーリャ、ナバラ、アラゴンなどのキリスト教王国に移住し、そこで主権者に歓迎された。モザラブ人も同様です。 XII th から 世紀が経ち、聖典の宗教に対するアル・アンダルスの慈悲は、もし存在したとしても、迫害に取って代わられました。イスラム教の地に今も住んでいるユダヤ人はほとんどいない。キリスト教徒に関して言えば、ロマン主義者たちが大いに賞賛したナスル朝のグラナダに、1480年から1492年にかけてまだそこにいたのは、刑務所に閉じ込められた囚人だけでした。レコンキスタの兵士たちは彼らを解放し、トレドにある王家の聖ヨハネ修道院の壁に鎖を掛けた。今日はまだ少し残っています。
12 番目 から 世紀が経ち、聖典の宗教に対するアル・アンダルスの慈悲は、もし存在したとしても、迫害に取って代わられました。
私たちは、宗教的少数派を歓迎し慈悲深いイスラム教徒のスペインという神話を捨てなければなりません。この国の指導者たちは常に自分たちの信仰の優位性を確信していました。ユダヤ人とモザラブ人は決して二級臣民以上のものではありませんでした。 XIV th では そして XV th では 今世紀には状況は逆転するだろう。その場合、キリスト教が支配的な宗教となり、主権者は異教徒、今回はイスラム教徒、そして常にユダヤ人を統治することに同意することになるが、異教徒は容認されているものの、あらゆる種類の差別にさらされることになる。さらに、紛れもない兆候がある。理論的には禁止されているにもかかわらず、キリスト教徒、ユダヤ人、イスラム教徒の間の性的関係が頻繁に行われている。一方、私たちは異種婚の事例を知りません。そのようなことはあり得ません。
マイモニデスは追放を余儀なくされました
今日、スペインを 3 つの宗教で理想化する傾向が強すぎますが、私たちはスペインについて誤ったイメージを持っています。たとえば、宗教的不屈の最も著名な犠牲者の一人であるマイモニデスに、コルドバに像を奉献するほどのこの多文化スペインの象徴をどのように見ることができるのでしょうか？ユダヤ人の家庭に生まれたマイモニデスは、1135 年にアンダルシアの都市で生まれました。多くの同宗教者と同様に、アラブの教育を受けました。アルモハーデス朝が政権を握ったとき、彼は12歳でした。これらにより、ユダヤ人はイスラム教に改宗するか亡命するかの選択を迫られます。
マイモニデスさんの家族は改宗したふりをしてフェズへ行き、そこからカイロへ向かう。安全になったマイモニデスはユダヤ教に戻り、ラビおよび医師となり、アラビア語で哲学的および科学的著作を執筆し、国際的な名声を得た。彼は決して故郷には戻らなかったが、そのことについては著書でも言及していない。不屈の態度がマイモニデスを祖国から追放した。彼を寛容で歓迎的なスペインの代表とするのは誤解だ。したがって、私たちが 3 つの宗教のスペインについて語るのは、言葉の乱用によるものです。アル アンダルスはイスラム教の国で、宗教的少数派は決して受け入れられず、最終的には 15 世紀 に消滅しました。
不屈の精神がマイモニデスを国から追放した。彼を寛容で歓迎的なスペインの代表とするのは誤解だ。
イスラム教国内でも衝突は珍しくなかった。アル・アンダルスには、東部よりもより不屈で、より保守的で、より早く、よりよく組織化されたウレマ環境が存在した。また、暴力的な民族紛争も発生しており、8 以降は X 番目 に 世紀、アラブ人とムワラドゥンに反対する （ヒスパニック系の人はイスラム教に改宗しました）。アル・アンダルスではシーア派の痕跡に対する容赦ない弾圧が今でも観察されている。スンニ派の中で唯一、アンダルシア人は単一の法学派と神の法の釈義であるマリキス主義を認可することを選択しましたが、東部では複数の学派が原則でした。
失われた東洋から遠く離れた場所
そこに亡命というテーマが加わります。 750 年にアッバース朝革命によってダマスカスを追放されたウマイヤ朝は、勝利者のサーベルから逃れてスペインに撤退しました。したがって、アル・アンダルスは最初から、失われた東洋から遠く離れた亡命者であると何らかの形で考えていた敗者たちの避難場所としての役割を果たしていた。シリアに対するこの愛着は、彼らにとって逸話や懐かしいものではありません。少なくとも彼らの意見では、イスラム教に改宗した非アラブ人、特にペルシア人の反乱によって東方から追い出されたウマイヤ朝は、本来敵対的であると考えていたスペインの土地に対する自分たちの権利を再確認することを決してやめなかった。彼らは今度は西側で復讐を果たすことになる。敵は常に同じです。東では非アラブ人、ペルシャ人、西ではヒスパニック系またはベルベル人であり、常に反アラブ人です。こうした状況下では、彼らにとって寛容さはそれほど重要ではなく、シリアの習慣と最も純粋なアラビア語の維持よりも重要である。もしイスラム教徒が同じ信仰を持つ人々に対して不寛容だったとしたら、宗教的少数派に対するイスラム教徒の態度はどうなったに違いありません。
宗教的少数派に対する寛容で慈悲深いイスラム教徒のスペインが比較的成功しているのは、スペインの偉大な学者アメリコ・カストロのおかげである。カストロはスペインはヨーロッパの一部ではないと考えている。彼は常にそのような意見を持っていたわけではありません。 1936 年以前は、逆に、ヒューマニズム、ルネサンス、啓蒙主義など、一方を他方にもたらしたものを強調しようと努めていました。彼が 1925 年にエル・ペンサミエント・デ・セルバンテスというタイトルで出版した本。 この懸念を証言しています。カストロは、スペインが西ヨーロッパの文化の流れに全面的に参加していることを示したいと考えています。
この方向性は 1936 年の内戦から根本的に疑問視されるようになりました。それ以来、カストロの注意を引いたのはスペインの特異点でした。彼は今、それがヨーロッパを構成する価値観にとって異質なものであると考えています。彼にとって決定的な事実は711年のイスラム教徒の侵略だ。この日以来、スペインはキリスト教徒、ムーア人、ユダヤ人の 3 つのカーストが共存することを特徴としています。社会的労働の分担は信念に応じて行われます。一般に、イスラム教徒は肉体労働を行うか、特定の農作業（灌漑）に特化します。ユダヤ人は金融や商業に携わったり、自由な職業（医師や薬剤師）を行使したり、知的活動に専念したりすることさえあります。結局のところ、キリスト教徒は、たまたま前述の仕事に従事していたとしても、むしろ農民、戦士、または修道士である。 3 つのカーストは当初良好な関係で暮らしていました。キリスト教徒、ムーア人、ユダヤ人はお互いを尊重していました。レコンキスタの進展によりイスラム教徒は抹殺され、劣勢な状況に追い込まれた。ユダヤ人は今度はキリスト教徒の不寛容の犠牲者となった。紛争の時代は迫害（特に異端審問の創設による）を引き起こし、その後ユダヤ人とイスラム教徒の追放を引き起こしました。そうすればスペインは自滅するだろう。 2 つのダイナミックなコミュニティを奪うことで、自らの衰退を引き起こしていただろう。
理想を求めるスペイン
カストロが科学的研究の最初の部分を否定するきっかけとなったのは 1936 年の内戦でした。スペインを他のヨーロッパ諸国と同じレベルに置くという進化にリベラル派が期待していた期待が台無しになったことで、この紛争は彼に祖国が思ったよりもヨーロッパに近くないことを認識させた。この苦い発見は、1世紀前、絶対主義を回復するために1823年にフランス軍がスペインに侵攻したのを見た、もう一人のスペインの知識人である詩人キンタナの失望を思い起こさせるものである。英国ヒスパニストのホランド卿と話したキンタナは失望を隠さない。英国は神聖同盟の力を好き勝手にさせてきた。したがって、彼女はスペインは文明国の一つではないと考えていたのです。西側の民主主義が共和制スペインを放棄したやり方は、多くのスペインの知識人に同様の感情を引き起こしたに違いない：1823年の「聖ルイ10万人の息子」の介入は1936年の不介入と同じ意味を持っている：アフリカはピレネーから始まる…
1975 年、フランコの死により、アル アンダルスの高揚感を公然と表現できるようになりました。私たちは、帝政スペイン、ユダヤ人、モリスコ人、異端者らの犠牲者を更生させたいという誘惑に駆られました…アル・アンダルスは約束の地、繁栄と寛容な時代のように見えました。数年後、そのニュースが人々の情熱をさらに掻き立てることになりました。一部の知識人や政治家は、イスラム教と寛容のモデルであるアル アンダルスの大義を熱心に受け入れています...
1975 年のフランコの死により、アル・アンダルスの高揚感を公然と表現することが可能になり、約束の地、繁栄と開放の時代として現れました。
これがロジャー・ガラディ（1913-2012）の成功の秘訣です。この元フランス共産党指導者は、イスラム教に改宗し、約束の地であるアル・アンダルスを発見しました。そこでは、イスラム教徒、ユダヤ人、キリスト教徒が、キリスト教徒の西方諸国のように殺し合うのではなく、意見を交換していた国です… アンダルシアの政治家、探しています新しい自治区の本質を具体化するプロジェクトであることに納得してください。コルドバ市長のフリオ・アンギータはガラウディに財団設立のための資金を提供し、歴史的建造物であるカラオーラの塔を自由に使えるようにしました。ガローディはそこに三文化博物館を設立しました。その少し後に、同じ流れで、アンダルシア軍事政権の援助により、観光文化プロジェクトである「アンダルシアの遺産」が誕生しました。リーフレットを伴う一連の展示が活動の主要部分を構成することになった。この例外的な時代を知らせるために、私たちは会議を開催し、この二人の平行した人生、アヴェロエスとマイモニデスという同時代の二人の人物を称賛します。ただし、後者は、先ほども言ったように強制移住させられた点が異なります。イスラム指導者の狂信の犠牲にならないように。
一部の民族主義者は、イスラム教徒が不条理に追いやられて以来、アンダルシアは退廃に運命づけられているという神話を押し広げている。彼らによると、アンダルシアの歴史は2つの時代に分けられます。1つは先史時代にすでに顕著だった繁栄の時代、そしてタルテッソスとローマのベティカの時代には、アラブ人の到来で栄えた繁栄です（西ゴート時代と考えられています）括弧はそれほど重要ではありません）、そしてキリスト教のレコンキスタから始まる退廃の時代。したがって、1789 年以降、教会と革命という和解できない 2 つのフランスがあったのと同じように、レコンキスタ以来互いに戦い続けている 2 つのスペインが存在することになります。
さらに詳しく
アンダルシア。真実と伝説 Joseph Pérez著、Tallandier、2018年。
アル・アンダルス、神話の発明 セラフィン・ファンジュル著、ザ・ガンナー、2017 年。
アル・アンダルスのキリスト教徒。服従から消滅まで ラファエル・サンチェス・サウス著、ロシェ版、2019 年。
タイムライン
711
最初のムーア部隊がジブラルタルに上陸。西ゴート王国の征服の始まり。
1031
建国から1世紀後、コルドバのカリフ制が崩壊。この領土はイスラム教の王国であるタイファに分割されます。
1085
カスティーリャ王アルフォンソ 6 世によるトレドのタイファの占領は、イスラム教徒の領土の再征服の歴史における転換点を示しました。
1086 年
アルモラビ朝はタイファから援助を求められる。 1118 年、アルフォンソ 1 世
st
1212 アラゴン王があらゆる状況にもかかわらずサラゴサを奪還。
カスティーリャ王アルフォンソ 8 世、ナバラ王サンチョ 7 世、アラゴン王ピョートル 2 世がラス ナバス デ トロサで勝利を収めました。
1236
カスティーリャ王フェルディナンド3世がグアダルキビル渓谷を占領。コルドバはキリスト教徒の手に落ちる
1492
カスティーリャ王イザベルとアラゴン王フェルディナンド2世は1月にグラナダを占領した。これでレコンキスタは終了です。
モサラビア語:イスラム国のキリスト教徒
モサラブ人は、自治体組織と教会の階層（司教、司祭、修道士）を維持してきたキリスト教徒です。 X
回
の開始時 20世紀になっても、彼らはイスラム教徒のスペインの人口の4分の3を占めていたであろうが、その比率は次の世紀には逆転していたであろう。言葉も概念も遅い。彼らは宗教的現象ではなく、文化的現実を指定しています。モザラブ人はアラブ化されたキリスト教徒です。彼らはアラビア語を話し、アラブ人と接触して彼らの生活様式を採用します。ラテン語が典礼言語として残っていますが、文化とコミュニケーションの言語としてアラビア語を採用しています。ムーア人と混ざった彼らは、明らかに別々の居住区に住んでいたわけではなく、最終的にはイスラム社会に溶け込むことになった。しかし、彼らは容認されたとはいえ、やはり敗北した。彼らは名誉、尊厳、責任から遠ざけられました。彼らは煩悩に無縁ではなかった。これが、モサラブ人が機会があるたびに半島北部のキリスト教王国に逃げた理由です。