この迫害の文脈において、次のことを位置づけなければなりません。タラッコ司教フルクトゥオーソの殉教 、彼の執事であるアウグリオとエウロージオとともに。 3 人の聖職者は地獄の罪を宣告されました。 259 年 1 月 21 日にタラゴナ円形劇場で行われた vivicomburium[1]。プロセス全体はパッシオ フルクトゥオージで語られます。 。この文書はイベリア半島最古の殉教者の証言となる。 そしてそれは匿名です。その中では、原始的なナレーションが区別されているようであり、確かにキリスト教共同体の一部のメンバーの目撃証言、 アクタ総領事の協議の結果であると思われます。 それは州のアーカイブに保管されており、 同じアクタ殉教。 この冒頭のナレーションは、後になって、殉教の意味を神学的内容と超自然的な事実でカバーする文化人、おそらく聖職者によって提供され、最終的に私たちに伝わったように作曲されたことが示唆されています。このようにして結論付けられた文書は、4 世紀後半のものである可能性がありますが、逮捕、裁判、処刑が暴露される物語の元々の核心は、出来事と同時代のものでなければなりません。
有名なイタリアの聖人伝作家フランキ デ カヴァリエリ 彼は、原文は出来事を目撃した可能性のある兵士によって書かれたと信じています (フランキ・デ・カヴァリエリ 1935 年参照)。この論文は、特定の軍事用語の使用と、プロセスの特定の瞬間の非常に詳細な説明に基づいています。したがって、パッシオは 彼は司教と助祭の逮捕について語ることから始めます。この拘留は受益者の団体によって行われる[2]。この文書には、この情報が記載されているだけでなく、部隊の名前も記載されています。「小部屋に収蔵庫があり、ディレクセルントは、アウレリウス、フェストゥキウス、アエリウス、ポレンティウス、ドナトゥス、マキシムスと同じように、ドーモ・エイウスデムに利益をもたらします」[3] (パッシオ・フルクトゥオージ、 1)。逮捕日も記載されている：「Aemiliano et Basso consolibus, XVII kalendas Februarias, die dominica」[4] (Passio Fructuosi ) 1).[5]編集者が各受益者の名前について知っていることは重要です。さらに、彼は（他の殉教行為と同様に）逮捕が軍によって行われたと指摘することに限定せず、むしろ問題の部隊を特定している。
受益者が到着した後に行われる会話の自然さと日常性も印象的です。 「Cui milites dicerunt:-Veni、praeses te arcessitcum diaconibus tuis-。 Quibus Fructuosus ディクシット:-イーマス;オー、シ・ヴァルティス、カルシウム・ミー-。 Cui milites dixerunt:-Calcia te ad animum tuum-」 [6] (パッシオ・フルクトゥオーシ、 1)。この観察は、編集者が目撃者の証言である場合にのみ説明できると考えているフランキ・デ・カヴァリエリによって指摘されています。この著者はまた、仮説ではあるが、彼が受益者の一人である可能性があると指摘している(Cf. Franchi De'Cavalieri 1935, 134)。 ヘナロ・ ルオンゴ教授へ , フランキ・デ・カヴァリエリの観察は、著者が逮捕に立ち会っていたと判断するには十分ではない。しかし、彼は、1人以上の受益者の証言を入手したという仮説を受け入れている。ルオンゴ氏によれば、これらの兵士たちはキリスト教に改宗した可能性があるという (Luongo 2008, 280)。
6日間刑務所で過ごした後、司教と執事たちは裁判に呼ばれた。このプロセスはエミリアーノによって実行され、「賛美」として特定されました。 ” (パッシオ・フルクトゥオーシ) 、2)。[7]裁判は基本的に、同時代の他の文書で行われたのと同じスキームで行われた。被告は尋問され、明示的または暗黙的に、剥奪の可能性が与えられ、その回答に基づいて、何らかの判決が言い渡される。この事件では、フルクトゥオーゾ、アウグリオ、エウロージオは棄教しておらず、生きたまま火刑に処せられた。
聖フルトゥオーゾの殉教
実行 裁判は1月21日、裁判が行われたのと同じ日にタラコの円形劇場で行われた [8] 。 パッシオ フルクトゥオージ フルクトゥオーゾが処刑台に向かう前に、一人の兵士が司教に近づき、彼のために祈ってくれるよう懇願した様子を語る。この文書は次のような言葉でそれを説明しています:「Quicum se disclaciasset, accessit ad eum conmilito frater noster nomine Felix adpraehenditque dexteram eius, […]」[9] (パッシオ・フルクトゥオーシ 、3)。
フランキ・デ・カヴァリエリは、この抜粋の中に、共同軍以来の編集者の軍事占領への明確な言及があると見ています。 戦友という意味です。彼は兵士とキリスト教徒としての二人の関係をわざわざ指摘している。フランキ・デ・カヴァリエリはまた、フェリックスの挨拶の中に軍の仲間意識を強調するための編集者のリソースを高く評価している（フランキ・デ・カヴァリエリ 1935, 150 参照）。それどころか、ルオンゴがこの断片に関して展開した広範な分析により、「コンミリート」という用語は次のような結論に達しました。 」は、比喩的に共宗教者として使用された可能性があります (Luongo 2008, 263)。
殉教の直前 そして円形劇場の競技場の入り口の一つに殉教者がすでに配置されており、次のようにナレーションされています。メモラヴィムス […]」[10] (パッシオ フルクトゥオーシ 、4）。この断片は、 テキストの最後の軍事参照を構成します。 フランキ・デ・カヴァリエリもルオンゴも、この最後の引用には、それぞれの主張を追求する議論があるとは考えていない。しかし、受益者の貿易に関する記述は、軍事史学においてこの部隊の警察機能を強調するのに役立っていると指摘されている(Luongo 2008, 263)。また、議事録によると、1月16日に逮捕を実行した部隊は、同月21日に殉教者たちに同行して火刑に処した部隊と同じであることにも言及しておく必要がある。
私たちは、パッシオ・フルクトゥオージの歴史的文脈において、軍隊におけるキリスト教徒の並外れた存在を強調しなければなりません。 情報筋の話によると。一例を挙げると、キリスト教の弁証者であるテルトゥリアヌス自身（160年頃 - 220年頃）は、軍隊におけるキリスト教徒の存在について肯定的に説明しているが、他の著作ではキリスト教徒は前線で反抗的な姿勢を維持しなければならないと宣言している。軍隊の。したがって、軍隊におけるキリスト教徒の存在は特別な事実ではなく、彼は二重呼称 conmilito が存在するという事実に注意を喚起しています。 そしてさらに これらを組み合わせると、扱いの違いが示唆されます。最初のケースでは、ナレーターとフェリックスとの職業上の関係、そして 2 番目のケースでは、フラテルニータの文脈における二人の間の共通の信仰の絆です。 クリスチャン (ムニョス 2013, 63)。
メモ
[1] 生きたまま火刑に処される死刑。
[2] 彼らは最高利益者でした 。彼らは軍隊に属することが十分に可能な将校であったが、一定の免除を受け、特定の職務を割り当てられたという点で一般の兵士とは異なっていた(Menéndez 2011, 75)。彼らは広範な管理および管理の知識を持っており (Menéndez 2011, 76)、パッシオ フルクトゥオージとしての知識を持っていました。 見せてもらうと、彼らは警察活動も行っていました。
[3] 「フルクトゥオーゾが部屋で休んでいたとき、恩恵を受けた兵士のアウレリオ、フェストゥティオ、エリオ、ポレンシオ、ドナトゥス、マキシモが自宅に現れた」 ( Passio Fructuosi 、1)。
[4] 「エミリアーノとバッソの領事館中の 1 月 16 日」 (パッシオ フルクトゥオージ) 、1)。
[5] この期間で 1 月 16 日が日曜日になるのは 259 年だけです。
[6] 「兵士たちは言いました：-さあ、知事が執事たちと一緒にあなたに要求しています-。フルクトゥオーソは彼らに答えた、「さあ、でも靴を履かせてください。」兵士たちはこう答えた:- よかったら靴を履いてください - 「(パッシオ・フルクトゥオーシ 、1)
[7] 「賛美」という用語 」 は法定代理人の方法です。 下帝国で指定され始めた。 。この場合、より具体的にはアエミリアヌスです。 これはLegatus Augustorum pro praetore Hispaniae Citerioreの名前になります。 (ルオンゴ 2008、264)。
[8] 裁判と投獄が行われた市内の正確な場所は不明です。裁判は州フォーラムの法務事務所または秘書で行われる可能性がありました。 、同じ知事公邸内です。
[9] 「すでに裸足で、フェリックスと呼ばれる戦友であり私たちの兄弟が彼に近づき、右手を握りました。[...]」(パッシオ フルクトゥオージ 、 3)
[10] 「こうして、円形闘技場の扉の前で、私たちがその名前を記した恩恵を受けた兵士たちの前で、拷問ではなく色褪せない王冠に向かって行こうとしているのです」以前にも述べたように、自分たちの立場のせいでさえも、彼らは見ていた[...]」 (Passio Fructuosi、4)
参考文献
- Franci De'Cavalieri、P.、1935 (reimp. 1981):「Gli Atti di S. Fruttuoso di Tarragona」、Franci De'Cavalieri、P.、注記 Agiografiche 、ファク。 8 (Studi e Testi 65)、バチカン市国、バチカン使徒図書館、129-199。
- ルオンゴ、G.、2008:«パッシオ フルクトゥオーシ 。 「Un aproccio storico-letterario」、Gavaldà、J. M.ら 。 (編)、2010 年:パウ、タラゴナのキリスト教原理主義 (I ～ VIII 世紀)。タラゴナ議会法 (2008 年 6 月 19 ～ 21 日) 。リベル、タラゴナ – INSAF、255-280
- Menéndez Argüín、A. R.、2011 年:遠征中のローマ軍。セプティミウス・セウェルスからディオクレティアヌス帝 (西暦 193 ～ 305 年) まで 。セビリア、セビリア大学
- Muñoz Melgar、A.、Sant Fructuós de Tarragona。古代から現代に至る彼の崇拝の歴史的および考古学的側面 、ロヴィラ・イ・ヴィルジリ大学、タラゴナ、2013 [http://www.tdx.cat/handle/10803/127105]。
- ルイス・ブエノ、民主党、1987 年:殉教者の行為 。マドリッド、キリスト教作家図書館
- Sotomayor, M. および Fernández, J. (編)、2003 年:キリスト教の歴史。古代世界 巻。私は 、マドリード:編集トロッタ – グラナダ大学