タラコ(現スペイン・タラゴナ)の司教フルトゥオソと、その助祭アウグリオ、エウロギオの殉教は、この迫害の歴史的文脈の中に位置づける必要があります。3人の聖職者は西暦259年1月21日、タラコの円形闘技場で「生きたまま火刑に処する刑(damnatio ad vivicomburium)」[1]を宣告されました。この一連の経緯は『フルトゥオソ殉教録(Passio Fructuosi)』に記されています。
この文書はイベリア半島に現存する最古の殉教の証言であり、作者は匿名です。文中には原始的な叙述の層が認められます。それはおそらく、キリスト教共同体の一人または複数の成員による目撃証言と、州の公文書庫に保管されていた総督の公式記録(acta proconsularis)、そして殉教記録(acta martyrum)そのものを参照した結果でしょう。後の時代になって、この原初の叙述が加筆され、最終的に――現在私たちが読む形として――教養ある人物、おそらく聖職者によって編纂されたと考えられています。その人物が殉教の意味に神学的解釈や超自然的な出来事を付与したのです。こうして完成した文書は4世紀後半の成立と推定されますが、逮捕・裁判・処刑を描く叙述の本来の核は、事件と同時代のものであるはずです。
著名なイタリアの聖人伝研究家フランキ・デ・カヴァリエーリ(Pio Franchi de' Cavalieri)は、この原本を書いたのは事件を目撃した可能性のある軍人だと考えています(Franchi De'Cavalieri 1935)。この説の根拠は、独特な軍事用語の使用と、過程の特定の場面における極めて詳細な描写にあります。
逮捕の記録から読み取れる軍事的色彩
殉教録は、司教と助祭たちの逮捕の物語から始まります。この拘束を担ったのは「ベネフィキアリイ(beneficiarii)」と呼ばれる部隊でした[2]。文書はこの情報だけでなく、兵士たちの名前まで具体的に伝えています。
「フルクトゥオススは寝室で休んでいた。そこへベネフィキアリイの兵士たち――アウレリウス、フェストゥティウス、アエリウス、ポッレンティウス、ドナトゥス、マクシムス――が彼の家にやって来た」[3](Passio Fructuosi, 1)
さらに逮捕の日付も明示されています。「エミリアヌスとバッススが執政官であった年の1月16日、主の日」[4][5](同上)。
編纂者がベネフィキアリイ一人ひとりの名前を把握している点は注目に値します。しかも彼は、他の多くの殉教記録がそうするように、単に「軍隊が逮捕した」と記すだけでなく、当該の部隊を正確に特定しているのです。
同様に印象的なのが、兵士たちの到着後に交わされる会話の自然さと日常性です。
「兵士たちは言った。――来てください。総督があなたの助祭たちとともにあなたを呼んでおります――。フルトゥオソは答えた。――行きましょう。あるいは、お望みなら靴を履かせてください――。兵士たちは返しました。――ご自由に靴をお履きください――」[6](同上)
この指摘はフランキ・デ・カヴァリエーリによるもので、こうした臨場感は編纂者が目撃者の証言に基づいている場合にのみ説明できるとされます。彼はさらに仮説として、その人物がベネフィキアリイの一人かもしれないと述べています(Franchi De'Cavalieri 1935, 134)。
一方、ジェンナーロ・ルオンゴ(Gennaro Luongo)教授は、フランキ・デ・カヴァリエーリの指摘だけでは、著者が逮捕の現場に立ち会ったと断定するには不十分だとします。ただし、彼は「ベネフィキアリイの一人または複数から証言を得た」という仮説自体は受け入れており、その兵士たちはキリスト教に改宗していた可能性があると述べています(Luongo 2008, 280)。
6日間の投獄の後、司教と助祭たちは裁判に呼び出されました。審理を主宰したのはエミリアヌスで、「総督(praeses)」と呼ばれる人物です[7]。裁判は基本的に同時代の他の殉教記録と共通する型どおりに進められました。被告人への尋問、明示的または暗明示的または暗黙的な棄教の提案、そしてその回答に応じた判決の宣告。この場合、フルトゥオソ、アウグリオ、エウロギオは背教せず、生きたまま火あぶりにする判決を下されました。
聖フルトゥオソの殉教
処刑は1月21日、裁判と同じ日にタラコの円形闘技場で執行されました[8]。『フルトゥオソ殉教録』は、フルトゥオソが刑場へ向かう直前、一人の兵士が司教に近づき、自分のための祈りを懇願した場面を次のように記しています。
「彼が履物を脱ぐと、われらの兄弟なる軍仲間(conmilito)、フェリックスという名の者が近づき、その右手を握り、[…]」[9](同上, 3)
フランキ・デ・カヴァリエーリはこの一節に、編纂者の軍事的な職業経験を裏づける明確な傍証を見出しています。conmilitoが「戦友」を意味するからです。彼は両者の間の、兵士としての関係とキリスト者としての関係を丁寧に指摘するとともに、フェリックスの挨拶の形式にも、軍隊における仲間意識を強調するための編纂者の工夫を読み取っています(Franchi De'Cavalieri 1935, 150)。
これに対し、ルオンゴがこの断片について展開した綿密な分析は、conmilitoという語が「信仰上の同志」という意味で比喩的に使用された可能性があるとの結論に至っています(Luongo 2008, 263)。
殉教直前の場面、殉教者たちがすでに闘技場のアレーナ(砂地)の入口の一つに配置された時点で、次のように記されています。
「かくして闘技場の扉の前に立った彼らは、刑罰ではなく、朽ちることのない栄冠へ向かって入場しようとしていた。先に名を挙げたベネフィキアリイの兵士たちが、職務上見張っていたが、[…]」[10](同上, 4)
この断片が本文中の最後の軍事関連の記述です。この引用については、フランキ・デ・カヴァリエーリもルオンゴも、それぞれの説を支持する決定的な論拠とは見なしていません。ただし、ここでのベネフィキアリイの職務描写は、軍事史研究においてこの部隊の警察的機能を論じる際の根拠となってきました(Luongo 2008, 263)。また触れておくべき点として、1月16日の逮捕を実行した兵士たちが、記録によれば、同じ月の21日に殉教者たちを薪の山まで付き添った同一の部隊であることが挙げられます。
最後に強調したいのは、『フルトゥオソ殉教録』の時代背景において、史料が示す限り、軍隊内にキリスト者が存在すること自体は決して異例のことではなかった、という点です。一例として、キリスト教擁護者テルトゥリアヌス(160年頃~220年頃)は、別の著作では軍隊に対してキリスト者は抵抗の姿勢を保つべきだと説きながらも、軍務に就くキリスト者の存在については肯定的に言及しています。したがって、軍隊内のキリスト者の存在は特別な事実ではなく、むしろconmilitoとfraterという二重の呼称の組み合わせこそが興味深いのです。これは待遇の違いを示唆しており、前者が語り手とフェリックスの職業上の関係を、後者が共通の信仰による結びつき、すなわちキリスト教的fraternitas(兄弟愛)の文脈における絆を意味していると考えられるのです(Muñoz 2013, 63)。
注釈
[1] 生きたまま火あぶりにする死刑。
[2] 彼らはbeneficiarii(ベネフィキアリイ)でした。兵卒に由来しうる将校級の存在ですが、各種の免除を享受し、特定の任務を割り当てられていた点で一般兵とは異なっていました(Menéndez 2011, 75)。広範な行政・管理の知識を有し(Menéndez 2011, 76)、『フルトゥオソ殉教録』が示すとおり警察業務も担っていました。
[3] 「フルクトゥオススが寝室で休んでいたところ、ベネフィキアリイの兵士アウレリウス、フェストゥティウス、アエリウス、ポッレンティウス、ドナトゥス、マクシムスが彼の家に現れた」(Passio Fructuosi, 1)
[4] 「エミリアヌスとバッススの執政官期の1月16日」(Passio Fructuosi, 1)
[5] この期間中、1月16日が日曜日となる唯一の年が259年です。
[6] 「兵士たちは言った。――来なさい。総督が助祭たちとともにお前を召している――。フルトゥオソは答えた。――行こう。あるいは、お前たちが望むなら靴を履かせてほしい――。兵士たちは返した。――自分の気分次第で靴をお履きなさい――」(Passio Fructuosi, 1)
[7] 「総督(praeses)」という呼称は、帝政後期にlegatus pro praetoreを指すようになった語です。この場合、より具体的には、アエミリアヌス(Aemilianus)がヒスパニア・キテリオルの皇帝代理長官(legatus Augustorum pro praetore Hispaniae Citerioris)の名であったと考えられます(Luongo 2008, 264)。
[8] 裁判および収監が市内のどこで行われたのかは正確には不明です。裁判は州都フォルムの法務庁舎、あるいはin secretaとして総督の私邸内で開かれた可能性があります。
[9] 「すでに裸足となっていた彼のもとに、われらの戦友にして兄弟、フェリックスという名の者が近づき、その右手を握った、[…]」(Passio Fructuosi, 3)
[10] 「かくして闘技場のアレーナの扉の前に立った彼らは、拷問ではなく朽ちぬ栄冠へ向かって入場しようとしていた。先にその名を記したベネフィキアリイの兵士たちが、少なくとも職務上は監視していた、[…]」(Passio Fructuosi, 4)
参考文献
- Franchi De'Cavalieri, P., 1935(再版1981): Gli Atti di S. Fruttuoso di Tarragona, in Franchi De'Cavalieri, P., Note Agiografiche, fasc. 8(Studi e Testi 65), Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 129-199.
- Luongo, G., 2008: «Il Passio Fructuosi. Un approccio storico-letterario», in Gavaldà, J. M. et al.(eds.), 2010: Pau, Fructuós i el cristianisme primitiu a Tarragona (segles I-VIII). Actes del congrés de Tarragona (19-21 de juny de 2008). Tarragona, Liber – INSAF, 255-280.
- Menéndez Argüín, A. R., 2011: El ejército romano en campaña. De Septimio Severo a Diocleciano (193-305 d.C.). Sevilla, Universidad de Sevilla.
- Muñoz Melgar, A., Sant Fructuós de Tarragona. Aspectos históricos y arqueológicos de su culto, desde la Antigüedad hasta la actualidad, Universitat Rovira i Virgili, Tarragona 2013 [https://www.tdx.cat/handle/10803/127105].
- Ruiz Bueno, D., 1987: Actas de los mártires. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.
- Sotomayor, M. y Fernández, J.(eds.), 2003: Historia del cristianismo. El mundo antiguo, vol. I. Madrid: Editorial Trotta – Universidad de Granada.