1212年にイベリア半島で行われたラス・ナバス・デ・トロサの戦いは、単なるスペイン国内の争いにとどまらない意味を持っていました。この戦いは十字軍としての性格を帯びており、教皇インノケンティウス3世の承認のもと、ピレネー山脈の向こう側からやってきた兵士たち、いわゆる「ウルトラモンターノ（山向こうの人々）」と呼ばれるフランス人十字軍戦士たちも参戦していました。したがって、この遠征は半島の主要なキリスト教王国すべてが関わったものでありながら、その枠を超えて「文明同士の衝突」と呼ぶにふさわしい大規模な事業だったのです。
今日、「レコンキスタ」という歴史的過程は、歴史学や文化論の分野のみならず、政治の場においてさえ疑問視され、あるいは否定されることがあります。主な論拠は次の四点です。第一に、その性格が断続的であること。第二に、半島内のキリスト教諸王国の間に政治的統一がなかったこと。第三に、イスラムに対する明確な独自のアイデンティティがキリスト教側にあったとは言えないこと。そして第四に、「奪回」という明確な事業を指し示す記録が存在しないことです。しかし、ラス・ナバス・デ・トロサをめぐる事実そのものが、これらの反証となり得るのです。
実際にはどうでしょうか。大幅に単純化すれば言えますが、第二次世界大戦のような現代の大規模な紛争であっても、日々連続的に戦闘が行われるわけではなく、断続的に作戦（キャンペーン）が展開されます。それと同じように、レコンキスタを構成する一連の戦争も、かつてヒスパニア・ゴート族の地であったキリスト教圏の回復という共通の目標に焦点が当てられた「作戦群」と捉えることができるのです。第二に、政治的統一の欠如について言えば、それは近代国家に典型的な概念であり、権力が細分化されていた中世ヨーロッパではそもそも考えられないものでした。にもかかわらず、ビスカヤ領主や都市民兵とカスティーリャ王アルフォンソ8世を結びつける政治的な絆こそが、王が軍隊をまとめ上げる基盤となっていたことは否めません。第三に、ラス・ナバスにおいては、アルモハド軍のイスラム的アイデンティティに対するキリスト教的アイデンティティが、多様な構成員からなる軍を固める「漆喰」の役割を果たしていたのが見て取れます。最後に、「奪回」という明示的な宣言はなくとも、史料はこの戦役がより大きな何かの一部であることをはっきりと示しているのです。
キリスト教側の連合軍
キリスト教側の陣営は、カスティーリャ王アルフォンソ8世を盟主とする連合軍でした。これにアラゴン王ペドロ2世とナバラ王サンチョ7世が加わり、さらにビスカヤ領主ディエゴ・ロペス・デ・アロ、そして教皇が布告した十字軍を率いてきたナルボンヌ大司教アルノー・アマウリがカスティーリャ王とともに戦いました。ウルトラモンターノの十字軍兵士たちは大部分がフランス人でした。そこに都市民兵、騎士修道会、レオンやポルトガルからの義勇兵、三王の直属部隊などが加わり、当時としては驚異的な規模の軍勢が形成されました。カルロス・バラの推定によれば、その総数は33,300人から49,950人に達しました（1個のランス＝基本戦術単位は、騎士1名、従者1名、小姓1名、歩卒2名で構成されていました）。一方、アン＝ナースィル率いるアルモハド軍については、同じ計算方式に基づきゴンサーレス・シマンカスが約50,000人と算出しています。
羊飼いの出現
アルモハド朝側は、1195年のアルコスの戦いでの勝利や1211年のカラトラバ騎士団のサルバティエーラ城攻略でキリスト教軍に痛打を与えていたため、今度は南へ進撃してくる大軍をどこかで食い止めなければならないことを十分に認識していました。そこで彼らは地形の特性を味方につけようとしました。
アルフォンソ王の顧問であり、おそらくキリスト教側作戦の知的設計者でもあったロドリゴ・ヒメネス・デ・ラーダ大司教の年代記は、トレスノからのキリスト教軍の進路を見事に描写しています。自然な経路は、ムラダル峠を通ってメセタ（高原）からグアダルキビール渓谷へ抜ける道でした。しかしこの険しい地形の中のある一点、ロサ峠と呼ばれる狭隘部があり、アルモハド軍はここを封鎖することでキリスト教軍の進路を塞ぎ、解決困難な問題を突きつけたのです。
ここで、本稿の主人公が登場します。ヒメネス・デ・ラーダは彼を「土地勘のある男で、身なりも姿もひどく薄汚れており、昔からあの山地で家畜を飼っていた人物」と描写しています。史料によっては羊飼いとも猟師ともされる、謎めいた人物です。いずれにせよ、彼はこの辺境の地を熟知しており、キリスト教軍がこの難所を克服できる別の道――古いローマ街道――を示したのです。後に「プエルト・デル・レイ（王の峠）」として知られることになるこの道は、軍を「メサ・デル・レイ（王の台地）」へと導きました。現在、ハエン県サンタ・エレナにあるラス・ナバス・デ・トロサ戦跡解説センターからもよく見えるこの台地こそ、キリスト教軍の陣営が敷かれ、アルモハド軍への攻撃が仕掛けられた場所でした。
伝説と解釈
この羊飼いの奇跡的な出現がカスティーリャ王の勝利を可能にしたことは言うまでもなく、中世の人々の精神において当然のことながら、彼はさまざまな解釈の対象となりました。ヒメネス・デ・ラーダ自身は、彼が神によって遣わされたのだと述べています。中世の伝統に沿えば、彼が聖イシドロと同一視され、クラビホの戦いにおける聖ヤコブ（サンティアゴ）のように、キリスト教の勝利への神的介入を暗示するようになったことも驚くにはあたりません。
16世紀に入ると、ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエードが初めて、この人物を「マルティン・アルハジャ（またはハラハ）」と特定し、彼が牛の頭蓋骨を使ってアルフォンソ王に道を示したと述べています。ここから、有名な「カベサ・デ・バカ（牛頭）」家系の伝承が派生することになります。
いずれにせよ、この伝説的な人物については多くの解釈が可能です。羊飼いであったのか、猟師であったのか、あるいは山賊であったのか。カスティーリャ人だったのか、あるいは後期モサラベだったのか。いずれにせよ辺境の民であったことに変わりはありません。「マルティン・アルハジャ」とも「悪いマルティン」とも呼ばれたラス・ナバス・デ・トロサの羊飼いは、出来事の流れを変え、歴史のもうひとりの無名の主人公となったのです。
1987年、ノルウェーの映画監督ニルス・ガウプが『パスファインダー』を公開しました。これは主人公が村をヴァイキングの襲撃から救い出す物語です。ラス・ナバスの羊飼いの物語もまた、私たち自身の「峡谷の英雄」を描いた叙事詩的映画の扉を開く可能性を秘めています。主人公が切り開いたのは、250年以上の時を経てグラナダ陥落――半島最後のイスラム王国がカトリック両王の手に落ちる――というレコンキスタ最大級の前進へと至る扉だったのです。
注釈
(1) ラス・ナバス・デ・トロサに関するおそらく最大の専門家はカルロス・バラ・トルベックであり、博士論文をもとにした著書『Las Navas de Tolosa』（Editorial Edhasa、バルセロナ、2012年）があります。
(2) 総数は約12,500人の騎士の参加に基づくもの。カルロス・バラ（op. cit., p. 347）による。
(3) カルロス・バラによる収集（op. cit., p. 354）。
(4) ヒメネス・デ・ラーダ：『スペインの歴史』。アリアンサ、マドリード、1989年。
(5) バラ（op. cit., p. 295）。
(6) 同上、295ページ。ラテン語年代記およびトゥイ司教版においても羊飼いとして登場する。
(7) ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエード：『カスティーリャ王家年代記（1532年）』430〜431ページ、エヴェリア・アナ・ロマーノ・デ・トゥエセンによる筆写。
本稿は第2回デザルタ・フェロ歴史マイクロエッセイ・マイクロストーリーコンテスト（マイクロエッセイ部門）への応募作品です。記事の資料性、真実性、独創性については、著作者に全責任があります。