第 II 巻のあまり知られていない一節あなたの地理の , ストラボンは、 古代最大の航海士の一人であるエウドクソ・デ・ シシコの波瀾万丈の物語を語ります。 。ファラオ・プトレマイオス8世エヴェルゲテス（紀元前146年～紀元前117年）の宮廷に自分の都市の大使を務めていたエウドクソスは、幸運な偶然に、そこでエジプトとインドの間のアラビア海を渡る方法を教えてくれたインド人漂流者に出会った。それは彼に大きな名声と富をもたらしました。そしてまたもや摂理のおかげで、エウドクソスはその幸運な航海中に紅海の海岸で難破船の残骸を発見しました。経験豊富な船員が難破した船から、カディスからの古い船であると特定した。発見物の規模がエウドクソスの野心に拍車をかけた。したがって、彼はすぐにファラオの宮廷を去り、自分の土地に戻り、全財産を投資してガディールへ旅行しました。彼の目的はインドを再び訪れることに他ならなかったが、今度はアフリカを一周することであり、その事業のために彼はカディスの人々の助けを当てにしたいと考えていた。エウドクソスが海岸で発見した難破船から判断すると、彼らは紅海、彼らは過去のある時点ですでに持っていました。ガディールでは、彼は大きな商船と補助船2隻をチャーターし、3隻の船の乗組員とともに数人の医師、さまざまな種類の職人、そして若い音楽家のグループを採用した。そして、彼ら全員の助けを借りて、彼は海へ行きました (Strabo 2.3.4)。
モーリタニアの海岸に沿ってさらにいくつかの冒険をした後、エウドクソスの運命は歴史の霧の中に消えていきました。彼に何が起こったのかはわかりません。しかし、もし私がこれらの行の中でこの示唆に富んだ一節を持ち出したとすれば、それはその中でカディス出身の若い女性音楽家に独特の言及がなされているからです。これらの女性たちは誰でしたか、そしてなぜエウドクソスは彼女たちを船に連れてきたのでしょうか?信じられないかもしれないが、この疑問は歴史学の好奇心を呼び起こしたものではないようだ。いいえ、少なくとも、最初に A. ガルシア・イ・ベリドが、後に J.M. ブラスケスがこれらの謎の女性たちをガディタナ虫であると特定したためです。 、明らかにマルシャル、ユウェナリス、スタティウス、プリニウスの時代に若いローマ貴族を喜ばせた、官能的な闊歩をするエキゾチックなダンサーたち。しかし、もし私たちがこの問題について嘘をつくのを少しやめたとしたら、エウドクソのような経験豊富な船員が探検遠征のためにこのタイプの「踊り子」を何人か乗せた可能性が高いと本当に思いますか？どの程度までpuellae gaditanae であると特定できますか ローマの作家たちがエキゾチックなダンサー、カディスのローマ到着について言及し始める1世紀以上前に、エウドクソスの船に乗ったこれらの若い音楽家たち（ストラボンによれば、彼らは「ダンサー」ではなく「ミュージシャン」だった：μουσικὰ παισισκὰρια）？この認識は、古代世界における女性の役割についての私たち自身の偏見に基づいているのではありませんか?
イベリアの若手音楽家
これらの質問に答えるために、私は彼の「若いミュージシャン」のイメージを巡る旅を提案します。 」ヒスパニック系の人々自身が私たちに遺贈してくれました。確かに最もよく知られており、カディス港に最も近いものは、国立考古学博物館に保存されているオスナのレリーフの 1 つに描かれているものです。私たちが話しているのは、帝王切開時代の壁の隣に再利用されたいくつかの切石ですが、これは紀元前 3 世紀半ばから 2 世紀末にかけて集落の郊外に建てられたイベリア人の記念碑に属するものでしょう。 C. さて、騎手、一騎打ち、行列について伝えるこれらすべてのレリーフの中に、若い音楽家が描かれているのが見つかります。女性がダブルフルートを演奏し、頬を腫らし、目を楽器に集中させている。彼女は動きを妨げないように袖をまくり上げた長いチュニックを着ており、カラフルな装飾が施された幅広のベルトを着用しています。これはイベリア人の間では女性よりも戦士の典型でしたが、この場合はそうではありませんでした。キャラクターを際立たせます。彼女はさらに人目を引くイヤリングで飾られ、巻き毛は頭頂部の上で巻かれた三つ編みにまとめられています。彼女のベルト、三つ編み、マントの欠如には疑問の余地はありません。イベリアの規範によれば、彼女は成人した既婚女性ではなく、若い女性です。記念碑を飾った大勢の戦士やパレードの中でフルートを演奏する若い音楽家。
これも 3 世紀末から 3 世紀にかけてのものです。 Ⅱの前半 ａ． C.は、バレンシア、アリカンテ、ムルシアのさまざまな陶器をモデルにした一連の陶器に由来しており、その装飾の中には、いつもの若い音楽家が何度も見られます。例えば、彼らはサン・ミケル・デ・リリアに現れ、そこではいわゆる「儀式戦闘の器」として登場します。 」では、若いフルート奏者とチューバを演奏する男性が、一騎打ちに閉じ込められた二人の戦士の側に立ちます。確かに、この 2 人は伝説的で模範的なチャンピオンであり、その戦いは花、ロゼット、あらゆる種類の野菜の巻物が生い茂る限界的な環境で行われます。チューバ奏者については他に何も知りません。なぜなら、彼はガラス上の唯一の人物であり、衣服が不透明に描かれており、彼の役割や社会的地位を区別できる属性がまったくないからです。一方、フルート奏者は若く（彼女の三つ編みは年齢を裏切っています）、留め金具とチュニックの上に、彼女の優れた社会的地位を示す派手な半透明のベールをかぶっています。同じことが、第二次ポエニ戦争中にローマの同盟国であり、数十年後におそらく何らかの反乱の結果として破壊されたこの同じ都市、エデタニアの他の壺でも起こっている。彼らは常に若く、これ見よがしな服装をしており（留め金具と半透明のベールと三つ編みは実際、何度も現れてパターンを明らかにしている）、音楽とともに、限界的で伝説的なシナリオで起こる特異な戦闘を繰り広げる。そのリズムでコミュニティのパレードやお祭りをガイドします。
実際、同じフルート奏者が現代のレバントの他の生息地にも描かれています。いわゆる戦士のグラスで。 「デ・ラ・セレタ・ダルコイ」は、R・オルモスとI・グラウが地元の英雄の伝記の一連のエピソードとして解釈した内容を展開する。英雄はまだ子供に過ぎないのに、地域社会を脅かす巨大なオオカミを殺した英雄である。;彼はすでに若くして、神聖な鹿のめまいのする狩猟に参加したこと。そして、その最高潮の瞬間は、彼が最も恐ろしい敵に一人で立ち向かわなければならなかったときでした。彼と同じような服を着て、同じように武装して、あえて彼の力を脅かそうとした別の（反）ヒーローです。さて、もう一度、サン・ミケル・デ・リリアのような髪をとかし、服装をした若いフルート奏者が、音楽で神話のさまざまな場面のリズムを刻んでいるという事実に注目しましょう。
3 世紀後半のレバントのイベリア人コミュニティの中でそして紀元前2世紀から。 C. したがって、若い女性フルート奏者の表現は繰り返し登場し、 常に神話のエピソードやパレードと結びついています。 。歴史学は、彼らの音楽は都市の市民行列や儀式的な戦闘にのみ同行するものであると考え、彼らにほとんど注目してきませんでした。さまざまなシーンの主人公は他人であり、男性であり、彼らは一座だけを構成していました。しかし、これらすべての画像を詳細に研究した結果、私はこの解釈を再考するようになりました。レヴァントのイベリア陶器で習慣的に表現され、常に社会的地位の高い若い女性の姿で具体化され、ある種の儀式的行為の主役であるかのように同じ服を着ていることが多いこの人物の本当の役割は何だったのでしょうか？ ?それは英雄とダンサーの音楽の伴奏だけだったのでしょうか？私が前にほのめかしたセレタ・ダルコイの「戦士の花瓶」を思い出してみましょう。それは本当に、二重フルートを口から離さずに、英雄の追求に子供の英雄に同行した若い音楽家として表現されていたのでしょうか？森の最も入り組んだ場所にいる巨大なオオカミ？もしかしたら、私たちはまったく違うことについて話しているのではありませんか?
メモリのリポジトリ
Sallust の一節がジレンマを明確にするのに役立つ可能性があります。ローマの歴史家は、出来事からわずか数年後にイベリア半島でのセルトリウスの戦争について書き、「若い男たちが戦いに行進するとき、母親が父親の行為を思い出させるのはヒスパニックの典型だった」と主張した( Health, 履歴 。 2.92。トラッド。 M.A.ロドリゲス・ホリロの）。これについては歴史家の間で意見の一致はありませんが、このコメントでサラストが大まかに言及した可能性は非常に高いです。 ケルティベリア人にとってはそうではなく、イベリア人などの他のヒスパニック系の人々にとってはそうではありません。ローマの歴史家が、記憶しているのは母親であると明記したことも事実です (memorarentur matribus) ） 先祖の行為 :私は若者について話しているのではなく、母親について話していました。 。しかし、すべてにもかかわらず、この引用は、若いヒスパニック系ミュージシャンに関する私たちの小さなジレンマを考えるときに、非常に示唆に富むものであると私は考えています。少なくともセルトリア戦争に参加したケルティベリアのコミュニティの中で、祖先の行為を記憶し次世代に伝えたのは女性たちであり、彼女たちは音楽や歌を歌いながらそれを行った。実際、1世紀後、ケルティベリアの都市クルニアのアーカイブは、ローマ以前の時代に神々が少女（成人女性ではなく少女） を通して運命の魔法を語ったということを思い出します。 ）ガルバ皇帝の出現を予言する（スーエット、ガルバ） 9.2）。さて、紀元前2世紀のレヴァント・イベリア世界。 C.、それは貴族の家族の若い女性（またはおそらく特定の女性ではないでしょうか） ある若者たち 貴族の家族）祖先の行為、神話、要するに共同体の記憶を思い出し、音楽で伝える責任を負っている人たちでしょうか？
上記の例、セレタ ダルコイの「戦士の花瓶」に戻りましょう。私の意見では、若いフルート奏者は、怪物のオオカミを追いかける少年の森の狂った競争に同行しなかったし、最終的に追い詰めることになる神鹿を苦しめる騎手たちと一緒に全速力で乗ったわけでもありません。彼女はフルートの音で、これらすべてのエピソードに支配された地元の英雄の伝説の物語を呼び起こしました。サン・ミケル・デ・リリアのフルート奏者や、紀元前 3 世紀末から紀元前 2 世紀の他のレヴァントの陶芸家たちも同じことをしました。 C.:彼らは音楽を通して先祖たちの神話上の行為を思い出し、地域の祭りにこれらの音を添えました。さらに、ラ・セレタの若い音楽のダブルフルートを見てみましょう。この楽器は、他の表現では見られない珍しいディテールで表現されています。楽器の 2 本のパイプの端はオオカミの頭で仕上げられています。彼女のフルートは、地域社会のために地元の英雄の伝説を記念する運命にある若い女性のフルートです。
セレタ ダルコイ自体には、フルート奏者の別の表現が登場しており、このアプローチをもう少し深く掘り下げるのに役立つ可能性があります。前述の「戦士の花瓶」が発見された部屋には、地元の神性が表現されたテラコッタの銘板も含まれていました。その中央には、その大きな高さ（神性にふさわしく、テラコッタの板の枠を超えるほどの異常な高さ）で際立っている女神が、二人の子供を胸に押し当てて乳を与えていた。彼女は、紀元前 3 世紀末のレヴァントの都市環境に典型的な、育成の女神です。 C. 彼女の右側では、はるかに小さいサイズで表現されている（結局のところ、人間の状態と一致しています）女性が息子と一緒に女神に近づいています。彼女は右手を少年の肩に置いて保護のしるしをしているが、左手を神に向かって差し出し、そのマントをうやうやしく撫でている。私たちはひらめきのような場面に遭遇します。 この作品では、女神が特定の人間の前に突然現れ、母親と息子が彼女を崇拝するために近づくことを許可します。神との親密さは人間を浄化し、昇華させます。間違いなく、母親はその敬虔な身振りで、この価値観全体における模範を示して子孫を教えています。しかし、シーンの反対側、女神の左側に何があるのかを観察してみましょう。音楽家の女性が二重フルートを演奏し、小さなフルート奏者がその曲に合わせて伴奏をしています（テラコッタの図式化により、性別を知ることは不可能です） ) 最初のものを真似しようとする人 あたかも鏡遊びのように、女神の右側の女性が息子に女神への近づき方を教えるように、左側の女性は自分の生徒にフルートの音を教え込む。 。おそらく彼女は、過去のある時点で女神が定命の者たちに現れた記憶に残る模範的な瞬間を自分の音楽で呼び起こすように彼に教えているのだろうか？その可能性は非常に高いと思います。
最後にイベリア人の葬送記録に注目しましょう。この同じ年。アルコイ山脈の麓、現在のアリカンテ市の北に、約 400 基の墓が発見されている墓地、アルブフェレタ墓地遺跡 (アリカンテ) があります。その中で、私たちの注目を集めるのは、紀元前 3 世紀末とある程度正確に年代付けられた墓 F42 です。 C. 内部には、義務的に火葬された人間の遺体が、数杯の黒ニス、軟膏の皿、硝子体ペーストの宝石、槍の穂先、フサヨラ（糸の加工中に繊維を緊張させるためのセラミック片）のバッチ全体と一緒に安置されていました。ダブルフルートを演奏する若い音楽家を描いたテラコッタ。私たちは、どうやら、高い地位にある女性の墓の前にいるようです。彼女は、来世でのより良い生存を保証する可能性のあるすべての物品とともに自分自身を埋葬され、同時に応答した、または応答しようとしました、故人が社会の中で人生の中で占めていた場所へ。したがって、すべての副葬品の中で唯一のイメージがフルート奏者のテラコッタであったことは偶然ではありません。この女性が、社会における自分の役割が軟膏の皿、硝子体ペーストの宝石、カップ、あるいはフサヨラに反映されていると考えるのと同じように、彼女はまた、この図像の中に自分自身が表現されているのを見たのだろうと思います。フルート奏者。
実際、同じことがオルタ メジャーの記念碑にも提案される可能性があります。その痕跡は、アルコイ (アリカンテ) のレティーロ オブレロ建物の建設中に麓で発見されました。セレタ山の頂上。私たちは、およそ紀元前 3 世紀末の切石のセットについて話しています。 C. であり、描かれている場面から判断すると、 元々は葬儀記念碑の一部であった可能性があるレリーフで装飾されています。 。その中には、ベールとマントで覆われ、派手なイヤリングで飾られ、泣きながら髪を引き裂く二人の成熟した女性と、確かに生気のない横たわった姿で表現されている他の二人の女性が現れています。おそらく、この記念碑が建てられたのは故人である可能性が高く、これは彼らが地元の貴族階級に属し、特権を持った女性であったことを明白に示しています。二人ともプリーツのチュニック、マント、ベールで覆われており、派手な王冠、派手なイヤリング（エルチェの貴婦人のもののような）、そしていくつかの重ねられたネックレスを身に着けています。しかし、2 つのうちの 1 つは、興味深い細部によってもう 1 つと区別されます。彼女は腹部に生気なく休んでいる左手に、唯一の区別要素として二重フルートを保持しています。どうやら、この女性（またはおそらく彼女の埋葬を画策した女性の生きている親族）は、二重フルートとの関係によって自分を同胞と区別したかったようです。彼は、その物体が彼女のアイデンティティや記憶に結びつくものとして彼女の葬儀記念碑に現れることが不可欠であると信じていた。この貴族は、彼女がフルート奏者として記憶されることを望んでいました。
オルタ・メジャーの追悼記念碑が建てられた女性音楽家や、アルブフェレタの墓 F42 に埋葬された他の女性が、以上のものであることは私には明らかであるように思えます。彼らは、それぞれのコミュニティの祭りや儀式に自分の息子を伴奏する単なるフルート奏者でした。そして、同じことは、レバントの他の多くの集落の中でも、サン・ミケル・デ・リリアやセレタ・ダルコイの陶器に描かれた女性音楽家についても言えます。私たちが話しているのはおそらく若い貴族のことです。 彼らは社会の最も著名な家族に属し、共同体の記憶を学び、保存し、伝達する（そして必要に応じて、セルトリア戦争中にサルスティオがコメントしたように、励ましを必要とする同胞の前で主張する）責任を負っている。先祖の行為は何世代にもわたって呼び起こされる必要があり、その記憶はグループを団結させるのに役立ちました。明らかに、イベリア人とケルティベリア人の両方のコミュニティの間で、いくつかの行為は歌、おそらくフルートのリズムに合わせて伝えられました。
経験豊富な航海士キュジコスのエウドックスは、アフリカ一周を目指した大胆な遠征の準備に熱心にガデスに到着したとき、他に何も求めていなかったかもしれません。彼には船、船員、大工、医師が必要だったのは間違いありませんが、忘れ去られた過去に、カディスのある男がどのようにして船で紅海に到達したかを思い出してくれる人も必要でした。そしてこの理由から、彼はガディールの港で古代フェニキアの航海士たちの行為を覚えている唯一の人々をなんとか同行させることができました。この目的のために、彼は若い音楽家たちを雇い入れました。彼らは、私たち現代の歴史家にとっては驚くかもしれませんが、乗組員の慰めのために募集されたエキゾチックなダンサー以上のものでした。
参考文献
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- VV.AA。 (2015):考古学と歴史 No. 1:イベリア文化 。 Ferro エディションを起動してください。