ギルガメッシュの叙事詩 これは間違いなく人類の歴史の中で最も重要な著作の一つであり、真に複雑でかなり長い文書は初めてである。しかし、それは何よりも、私たちが知る最初の素晴らしい物語でもあります。確かに勇敢なシュメール王以前にも、現実か架空かを問わず、間違いなく誇張され、しばしば十分な想像力と熱意で味付けされた偉大な偉業を成し遂げた英雄たちが他にもたくさんいた。彼ら自身の成果や失敗が反映されているのがわかりますが、残念なことに、それらは容赦ない時間の経過とともに忘れ去られています。 叙事詩 それは何十年にもわたって何百人もの研究者をひっくり返らせてきましたが、今日でも多くの話題を提供し続けています。今日私たちが知っているように、これは未完成の作品です。パズルのピースが欠けているのは、私たちがたゆまぬ探しを諦めていないにもかかわらず、失ってしまったからです。すべてにもかかわらず、物語の特定の部分のギャップを補う補足的な詳細はほんのわずかしかなく、それを注意深く研究すると、そのメッセージ、その最も主要な意図が完全に概説されているという結論に達するのは簡単です。そのときこそ、壮大な物語の真の次元が輝き、読者を主人公の役割に置く超越的な旅となるのです。この人は、その経験を通して、私たちが人間としてどこまでできるのか、限界はどこなのか、最大の恐怖と最も切望する欲望はどこにあるのかを教えてくれます。
紀元前 22 世紀に戻ります。 C.、ギルガメシュの偉業を詠んだ詩や歌が初めて流通したとき、 まだ原始的な段階にあったメソポタミアでした。 それは、領土内で交互に繁栄する都市国家の集合体でした。大まかに言って通時的に言えば、ペルシア人が到着する前のメソポタミアでは、シュメール人の入植地が南部に目立ち、アッカド人（バビロニア人）が中央に位置していました（考古学と歴史を参照） #10:バビロンと空中庭園 ）そして北のアッシリア人。文明の発祥地の 1 つは、紀元前 4 千年紀にメソポタミアの領土に定住したシュメール人の定住と社会の形成にその起源があることはよく知られています。 C. 次の千年紀の半ば頃には、彼らはすでに文章を書いたり、文書や記録を図書館に整理したりすることを利用していました。アッカド人は紀元前 2300 年頃にシュメールを征服しました。
ウルク、 最も重要な都市の 1 つシュメールの都市国家 そして、都市として認定された最初の集落の 1 つが、特に主人公の物語においてより関連性の高い役割を果たす場所です。ギルガメッシュはエピックに登場します。 女神ニンスンとルガルバンダという名の定命の者の息子として。その中で、彼がウルクの王であったことが明確に述べられているため、彼の歴史的存在はアーサー王の存在と同じくらい可能性が高いです ( Desperta Ferro Antigua y Medieval を参照) #36:アーサー王 )–、紀元前 2800 ～ 2500 年頃の旧王朝時代に当てはまります。 C. 不死や冥界から遠く離れた彼の最も現実的でもっともらしい偉業の 1 つは、印象的な壁の建設に責任を負った人物であるということです。
いずれにしても、ギルガメッシュはシュメール王の名簿にウルク第 1 王朝の第 5 代統治者として登場します。 、これが本当であれば、紀元前2750年頃に統治していたはずです。あり得ないほど長い期間（126年間）C.で加熱した。王の壮大な歴史が書かれたことは孤立した事実ではなく、実際、アカドのサルゴン (約)のような、断片的ではあるものの他の例が知られています。 紀元前 2390 年 C.)、マリのジムリ・リム (およそ) 1850 BC C.)、バビロンのネブカドネザル 1 世 (およそ) 紀元前 1120 年 C.）またはナボポラッサル（およそ） 紀元前 620 年 C.) は、古代メソポタミアでのこの習慣を忠実に伝えています。一方、2150a頃。 C. ギルガメッシュに捧げられた詩の最初のコピーを含む、ウルクの王についてのいくつかの物語がすでにシュメール語で書かれていました。当時、これらの物語への関心は都市そのものに溢れ、さらにはウルのシュルギ王（およそです）にまで広がりました。 紀元前2150年から2103年）は、自分がニンスンの息子であり、したがって有名なシュメールの英雄の兄弟であると主張しました。したがって、ギルガメッシュが実在すると考えられてから約 6 世紀後、ギルガメッシュはすでに伝説の人物になっていましたが、彼の完全な歴史が私たちが知っている形で明確に表現されるにはまだ程遠いものでした。
大声で（そして手書きで）
古バビロニアの洪水物語（アトラハシス）の創造神話における人類の起源そのものと同じことが起こりました。 V)、ギルガメッシュの物語は粘土でモデル化され、 この場合は楔形文字で書かれた何百もの板の形で作られました。 。歴史における人類の導入の明白な兆候として、また古代世界の文化と社会を理解するための基本的なサポートとしての文字の重要性の問題を主張する場所はここにはありません。 19 世紀以来、楔形文字で刻まれた無数の石板の発見とその後の解読は、メソポタミア社会に多くの光を当てました。そうでなければ、彼らの行動に関連する多くの側面をこれほど具体的に詳述することは不可能でした。もっと詳しく知りたい無数の問題に関して、私たちにはまだギャップがあるのです。すべてにもかかわらず、楔形文字板の豊富なオリジナルの発見は、テキストの新しい発見、他の既知のテキストの翻訳と改訂の改善、または個人コレクションの修復と出版によって増加しました。最初の楔形文字が在庫、商取引、口座の登録に対応していることはよく知られており、そのため、そもそも文学は書記たちの最初の動機の一部ではなく、後から登場するものでした。楔形文字は少なくとも紀元前 3200/3000 年から使用されていました。 ３０℃で１００日まで加熱する。 C. さまざまな言語を表現する。たとえば、紀元前 2 千年紀から。アッカド語を話すバビロニアの書記見習いは、シュメールのビルゲームの物語を使って文字を練習し、学びました。見習い期間中、彼らは口述と記憶に基づいて書く必要があり、そのためには論理的に一定数のシュメール文学作品を習得する必要があり、その中にはウルクの英雄の物語も含まれていました。この事実に基づいて、叙事詩の不完全な断片が見つかることは珍しいことではありません。 、完全なストーリーの一部のみを考察しています。
しかし、>ギルガメッシュ叙事詩 、最も重要な発見は間違いなく 1850 年にオースティン・ヘンリー・レイヤードとホルムズド・ ラッサムによって行われました。 アッシュールバニパルの時代（紀元前 668 ～ 627 年）の楔形文字板約 10 万枚がニネベの王立図書館で発見され、さらなる研究のため大英博物館に持ち込まれました。 3 年後にラッサムは帰国し、アッシリア王の北の宮殿で別の注目すべきアンサンブルを発見しました。壮大なコレクションには、 知らず知らずのうちにエピックの標準バージョンを構成するタブレットのメイン コーパスが含まれていました。 これは、シュメールの英雄を中心とした連続的で組織的な物語の中で、さまざまな独立した古代の物語を結びつけるものとして、今日最も人気があります。ラッサムとレイヤードがこれらの発見をしたとき、楔形文字はまだ解読の途中でしたが、数人の研究者の努力がついに実を結び、1872 年にイギリスのアッシリア学者ジョージ・ スミスが研究を始めました。 ギルガメシュ石板の残骸の中から有名な洪水の物語を発見したと発表し、創造論と進化論の間の議論の泥沼にはまった世論に一石を投じた。
ギルガメッシュ叙事詩の標準バージョン それは 12 枚の板から構成されており、粘土の断片化は簡単で頻繁に行われますが、完全ではなく、多数の空白が含まれており、まだ部分的な説明を形成しており、ネズミに齧られたり、部分的に消費された写本と比較されることもあります。火のそばで。わずかに異なる70以上のコピーまたはバージョンが今日知られており、そのほとんどはニネベのものですが、その後のバビロン、ウルク、アシュール、カラー、フジリナのものも保存されています。物語の特定の部分を保存している最古の物語でギャップを埋めることもできますが、物語のギャップは少しずつ埋められ、70 年で私たちが持っている資料は 2 倍になりました。
ただし、ギルガメシュ叙事詩の遠い起源 それを書面ではなく口頭伝承で探さなければなりません。 。ほとんどの専門家は、ウルクの勇敢な王を主人公にした物語の最も初期の形式は、おそらく第 3 王朝の王の宮廷で、おそらく口頭で朗読されたり、詩人によって賛美歌として歌われたりしたと考えられています。ウルの。したがって、人間の過去を形作り、 ギリシャ狂詩曲によって歌われたり、劇作家や俳優によって上演されたり、 吟遊詩人やスカルドによって詠唱されたりした、 最高の叙事詩で起こるように、叙事詩の起源です。 それは紀元前 3 千年紀の終わりにシュメールの達人の喉の中で鍛造されました。 C.
一連の独立したシュメール詩の発展、後に文書化され、最も完全な版を構成する 12 枚の板にまとめられた標準版のアッカド語で書かれた叙事詩は、この作品を研究する最も複雑な方法の 1 つであり、故人がこの作品を研究したとは決して考えられません。バージョンは最も古いものを翻訳したものであり、 むしろ多くの場合変更された翻案でした。 。アッカド語は、紀元前 3 千年紀の終わり頃にこの地域で普及していたセム語起源の言語です。 C.は乗り物の言語として使われ、書記たちが学んだ威信の言語はしばらくシュメール語であり続けましたが、アッカド人は最終的には自分たちの言語で自分自身を表現するためにシュメール語の楔形文字を使用するようになりました。標準版が作成されるまでに何世紀にもわたって、他の言語や文化の介入に加えて、論理的にいくつかの変更が行われました。物は失われ、他の物は発明され、名前は変更され、一部の登場人物の地位は変化しました。したがって、たとえば、シュメールの叙事詩では、最も印象的な変化をいくつか挙げると、私たちの英雄はギルガメッシュではなくビルガメスであり、彼の親友であるエンキドゥは実際には彼の召使いです。
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シュメールの古い物語を収集し、連続した壮大な物語に翻案した責任者は経験豊富な書記官であったに違いありませんが、特にこの賢者が誰なのかは大きな謎のもう 1 つです。この傑作を囲みます。メソポタミアの伝統には独自の候補があり、シャ・ナクバ・ イムルと呼ばれる完全なナレーションの固定に起因すると考えられていました。 、「深淵を見た者」 –間違いなく大きな意味を持った名前であり、 それは叙事詩を始めるフレーズに由来しています。 – 中期バビロニア時代（約）にウルク出身の司祭、悪魔祓い者、書記官であるシン・レキ・ウンニンニに宛てたもの。 おそらく紀元前 13 世紀から 11 世紀の間に住んでいたと考えられます。この考えを受け入れたくなりますが、古バビロニア時代（およその）に遡る最初のアッカドのギルガメシュの断片があるため、その可能性はやや低いでしょう。 紀元前 2000 ～ 1600 年 C.) – とりわけ、1700 年頃の日付を持つペンシルバニア州、イェール州、ニップル州の石板。 C. – とはいえ、これらの不完全なバージョンにはプロローグがなく、おそらく洪水の物語も含まれていないことも事実であるため、ウルクの学者が古バビロニア語のテキストを最終的な形式が得られるまで編集した可能性は除外できません
この神話に関連する最も古いシュメール語版の詩は次のとおりです。主に6つ。そのうちの 1 つは、ビルガメスとアッカの物語です。 、ウルクに対する後者のキシュの王の脅威とビルガメスの英雄的な反応について語っていますが、この物語は後のアッカド語の構成では継続されませんでした。 2 番目の詩、ビルガメスとフワワ は、杉の森とその恐ろしい守護者との対決の後の物語の核心を構成しており、標準バージョンのタブレット III と IV に統合されます。別の詩、ビルガメスと天の雄牛 、タブレット VI の動作の基礎を形成しました。間違いなく最も興味深いものの 1 つはビルガメスと冥界の詩です。 これは、イナンナ（女神イシュタルのシュメール特派員）がどのようにして木を見つけ、家具を作るためにそれを使用するつもりで植えたかを説明していますが、すぐにその木に住んでいたいくつかの生き物が彼女を怖がらせ始め、ビルガメスが来てそれを切りました。下。インナナは自分の思うままに木を使いましたが、ビルガメスは少し遠慮して、それを使っておもちゃを 2 つ作りました。しかし、彼らは冥界に落ち、勇敢なエンキドゥは主人の警告にもかかわらず彼らを探しに行くことを申し出ましたが、彼の影はビルガメスに死後の世界がどのようなものかを説明するためになんとか戻ってきましたが、結局永遠にそこに捕らえられることになりました。もう一つの詩、ビルガメスの死 では、神々が王に冥界での権威の地位を与えているという考えを思いつき、すでに自分の死を確信している王がどのようにして自分の墓を建てるかを語ります。最後の詩は洪水の詩、アトラハシスです。 ビルガメスは主人公ではなく、彼についても言及されていませんが、後に標準バージョンのストーリーで非常に重要になることになります。
「究極の」ストーリーでは、これらの詩を参考にして、主人公の変容や進化が完全に意味のある順序にそれらを配置します。正しくは、標準バージョンでは 12 個のタブレットではなく 11 個のタブレットについて話さなければなりません。なぜなら、12 番目のタブレットは後から (おそらく紀元前 7 世紀までに) 追加されたからです。 C.–、そして実際にはビルガメスと冥界の詩の一部の翻訳です。 、ここでは一種の付録またはエピローグとして機能しますが、元の標準バージョンの一部ではありませんでした。
この詳細とは別に、エピックギルガメッシュの 複雑なキャラクターの内なる世界への旅を見事に物語っています。 それは、彼が王であり、女神の息子だったからではなく、人間の不安や弱さの犠牲者でなくなったからではありません。彼の物語は通常、3 つの明確に区別された領域を分離する限界空間で行われます。野生のエンキドゥと杉の森の守護者フンババによって体現された自然、そして杉の森の守護者であるフンババです。文明、その最大の指数はギルガメッシュ自身とウルクの都市によって表されます。そして、主人公が直面する神々や恐ろしい存在によって擬人化された超自然的または神聖なもの。タブレット VII におけるエンキドゥの死、そしてそれによって彼自身も死神から逃れることはできないというギルガメッシュの認識は、人を寄せ付けない空間での 2 つの大規模な探索の間のヒンジとして機能します。実際、彼の 2 回目の旅は、運命を受け入れることで終わります。
メソポタミアを超えて
ギルガメッシュの物語は、忘却の彼方に失われる前に、文化的、時間的境界を越えました。聖書の彼のいくつかの文章の反響は、特に 大洪水のエピソード に関してよく知られています。 、 有名な詩アトラハシス これは創世記 (5-8) にもほぼ同じ類似点がありますが、これには論理的に独自の詳細が含まれています。たとえば、ノアの一節でウタ・ナピシュティを送り出すのはカラスではなく、戻ってくる鳩であるという事実です。彼は食べ物を見つけたからそうするのではなく、この場合、彼はメソポタミアでは育たない木である緑のオリーブの枝を持ち帰っており、それはナレーションがパレスチナの地理に適応していることを示しています。創世記の他の箇所には、創世記 II.7 によればアダムがヤハウェによって創造されるのと同じように、エンキドゥが女神アルルによって粘土で創造されたという事実など、他の多くの類似点が見られます。ギルガメシュの物語とは別に、メソポタミアの王たちの叙事詩の他の物語も、例えば伝説によれば、捨て子は、後にモーセと同じように、葦の籠に入れられて川に引き渡されました。
翻訳や翻案の記録はありませんが、叙事詩からギリシャ語やラテン語、そしてヒッタイト語やフルリ語などの他の言語へのギリシャの口頭伝承 彼はまた、これと同じくらい人気のある壮大な物語を吸収したに違いありません。ギルガメッシュとヘラクレス（どちらも戦士であり、放浪者であり、ライオンの皮を着て半神的な存在）の類似点には触れずに、多くの著者は、ギルガメッシュ叙事詩とオデュッセイアの構造といくつかの節の類似性を主張してきました。 。この物語がレヴァントの地理全体に広まり、ホメーロスがオデュッセウスとカリプソの出会い（オデュッセイア）などの特定の詳細を借用した可能性は非常に高いです。 V) これは、シドゥリを含むギルガメッシュのものと非常に似ています。ギルガメシュの物語は、紀元前 9 世紀にアッシリアがシリアとフェニキアを征服した後、ギリシャに伝わった可能性があります。 C. (デスペルタ フェロ アンティグアと中世を参照) #10:アッシリア帝国 ） またはおそらく叙事詩の土着のコピー以来、ヒッタイトの伝統から来ています。 紀元前14世紀後半のものとして知られています。 C.
さらに、文化の境界を越えた他の後期の影響範囲も見られます。学者たちはアラビアン ナイトにもギルガメッシュからの文学的借用が存在することを指摘しています。 –その物語はイスラム以前のペルシャの伝統から来ています–、主にブルキヤの歴史にあります。 。同様に、 類似点はゲルマンの叙事詩、ベーオウルフの詩にも見られます。 、おそらく、叙事詩自体のいくつかのトピックは同じ計画を繰り返し、 死との対決、仲間関係、 そして現状を脅かす超自然的な怪物との戦いなどの側面を強調する傾向があるためです。 .
死がドアをノックする
ギルガメッシュは半神聖な性格にもかかわらず、不死の恩恵を享受できませんでした。彼の物語は有限の物語であり、永遠に続く旅ではありません。ウルクの英雄は死から逃げたかったのではなく、 死を打ち破りたかったのです。 そして彼が選んだ道は知恵によるものでした。それはウタ・ナピシュティのような長命の人物だけが持つことができる知恵であり、神々が送った大洪水の唯一の生き残りであり、神々の恩寵によって不滅であり、したがって長年にわたって層ごとに蓄積される知識の生きた権化である。 。彼に到達するには、 ギルガメッシュはアプリオリを通過する必要がありました。 テスト。克服することは不可能であり、待望の出会いが起こったとき、賢者は自分の目的の無駄について彼に警告しました。
ギルガメッシュは手ぶらで帰ることを恐れていましたが、ウタナピシュティは、海底に隠された奇妙で危険な水生植物が発見される可能性がわずかにあることを教えてくれました。摂取した人を若返らせる特性。予想通り、ギルガメッシュは目的を達成し、その植物を手に入れましたが、驚いたことに、ギルガメッシュがリラックスして池で水浴びをしようとした瞬間、ヘビがその植物の匂いを嗅ぎ、彼からそれを奪い去ってしまいました。その予期せぬ動作で、シュメールの英雄の手から永遠が滑り落ち、不死を求める彼の旅は、こうして自分自身との出会いとなった。 
しかし、その出会いは、知らず知らずのうちにすでに進行していました。 エピックのほぼ最初から 、仲間のエンキドゥとの功績の中で、彼は友情、忠誠、そして敬虔の道を彼に紹介しました。確かに叙事詩です。 死に対する人間の態度について語ります。 、人生のはかなさに対する絶望ですが、何よりも超越的な旅です。死の恐怖から、ギルガメッシュは知識の道を歩み始めましたが、彼の旅は長かったです。彼は専制君主として始まりました – 「昼と夜に彼の圧制はさらに厳しくなりました」(I.69-70) –、彼は苦難の時代を経験しました。永遠の名声――不死のもう一つの形――を求めて、死と隣り合わせの無謀な態度をとったが、親愛なる友人エンキドゥが死んだとき、彼は世界の果てまでさまようことしか知らなかった。彼がウルクに戻ったとき、彼は神ではなく人間として、また気まぐれな暴君ではなく賢明な王として完全に変わりました。
英雄の存在は何千年もの間、楔形粘土板の破片に埋もれ、隠されていました。幸いなことに、他の傷みやすい媒体に書かれたものよりも耐久性がありました。ギルガメシュは、「背が高く、雄大で、恐るべき者で、山に峠を開き、高地の斜面に井戸を掘り、海を、夜明けまで広い海を渡った」(I.36-40) とされ、なんとか復活した。長い無気力状態が続いたが、逆説的に、自分の死を受け入れることで彼は不死になった。この叙事詩を読むと、人類の限界と能力だけでなく、知恵の道も呼び起こされます。死が私たちのドアをノックしているという事実は、私たちが不死を夢見てはいけないという意味ではありません。このようにして、死さえも私たちには許されません。
参考文献
- ギルガメッシュ叙事詩 （2004; A. George 版、F. Chueca 訳）。バルセロナ:ペンギン ランダム ハウス。
- Dalley、S. (2008) (編):メソポタミアの神話。創造、洪水、ギルガメッシュなど 。オックスフォード:オックスフォード大学出版局。
- フェルト、L.; S. コッホ (2011):「人生の旅。ギルガメシュ叙事詩における死についての考察」、Barjamovic、G.ダール、J.L.コッホ、Ｓ．サマーフェルト、W.ヴェステンホルツ、J.G. (編):アッカデは王です 。ライデン、111-126 ページ。
- R.ノース;ワーシントン、M. (2012):「ギルガメッシュとベオウルフ。比較の基礎」、カスカル 、９、ｐ． 177-217。
- ライリー、J.M. (2013):「『手を握ってくれる子供を愛してください』。 オデッセイ におけるインターテクスト性 そしてギルガメッシュ叙事詩 」、スタジオ アンティクア 、12.2、p. 1-12.