地形
一般的な状態
ワット スタット テープワラーラムは第一級の王室僧院です。ラジャワラマハヴィハーラ タイプ ラッタナコーシン島外周内に位置します。現在、バンコクのプラナコーン地区のワット・ラチャボピット地区に位置しています。北側はバムルンムアン通りとジャイアントスイングに隣接しています。東側、シリポン通りの隣。南側はソイサソンの商業ビルに隣接しています。西側はティトンロードに隣接しています。
平均海面からの高さ
1メートル水路
チャオプラヤ川
地質条件
この地域の状態は、完新世の堆積物の堆積によるチャオプラヤー川流域の状態です。
考古学時代
歴史的な時代時代/文化
ラタナコーシン時代、ラタナコーシン時代初期考古学的時代
1807年遺跡の種類
宗教的な場所考古学的エッセンス
ワット スタット テープワラーラムは大きな僧院です。非常に重要で最高の名誉を持つ塔があります。ワット スタット内の建築は、完成するまで仏陀ヨドファ チュラローク王の治世中に修道院として建てられました。ナン クラオ チャオ ユー フア王の治世中に僧院として設立され、その後治世中に追加の建設が行われました。後で
測定履歴
ワット・スタット・テープワラーラムはバンコク市の中心部ラタナコーシンにあります。つまり、ラタナコーシン市が建設されたときの都市計画から、仏陀ヨドファ・チュラローク国王陛下が、運河の東側の溝を掘削するために労働力を募り、以前よりも広く（トンブリー時代よりも広く）市を拡大するという寛大なご配慮から、この名前が与えられたのです。クルンシリ川を覆い、トンブリー時代の古い堀運河を繋ぐ 2 本の運河を掘削しました。この新しい運河によってプラナコーンは拡張され、西側のかつての堀運河に囲まれた中央エリアで 2 つの部分に分かれました。したがって、クローン市の東側のクロンロッド、南北の 2 つの線が「バンコクの真ん中にある大聖堂」の場所として指定されています。
仏陀ヨドファ・チュラローク国王陛下は、バンコクの真ん中にワット・パナン・チューンと同じ高さに寺院を建設するよう命じました。この寺院が建てられた場所はもともと沼地でした。 1807 年、寺院を建設するための広い面積が得られるまで、レンガと石が 7 ～ 8 層にわたって沼地に埋められました。ヴィハーン・ルアン、ワット・マハタート、ムアン・スコータイから持ち込まれたプラ・スリ・釈迦牟尼を祀るという王室の願いを込めて（プラ・クル・ウィチトカン・コーソル 1973 :4）
寺院の建設の理由は、
王室修道院の伝説に現れています。「ラタナコーシンが王都として建設されたときの目的は、元のアユタヤと同じように維持することです。アユタヤが首都だった頃について 都市が繁栄していた時代。良き時代と呼ばれる ラタナコーシン時代に建てられたワット・ワ宮殿は、多くの場合アユタヤをモデルとして作られました。例えば、ワット・スタットには、 ラーマ１ 世の時代にのみスコータイに招かれた仏像が安置されています。 ” (クレー スタット ナ アユディヤ 1930 :2)
ブッダ ヨドファ チュラロク王の治世中に、仏像を安置するためのチュクチ基地の建設とともに寺院の基礎が建設されました。チュクチ基地の建設が完了した1808年5月9日、アユタヤがまだ繁栄していた頃、スコータイからプラ・シュリ・釈迦牟尼殿下をお召しになったことが都市としての証拠として祀られるようになった（スパトラディット・ディスクルとそのグループ1969:7）。ブッダ ヨドファ チュラローク国王陛下が病気で死期が迫っている間に、1809 年に追いつくためにプラ シュリ 釈迦を育てるためです。
プラ ヴィハーン ルアンをワット パナン チューンと同じ高さに建設したこと、およびプラ シー 釈迦牟尼をスコータイから連れてきてこのヴィハーンに祀ったことは、『クロム ルアン ナリントーン テウィ記念資料館』（チュラロンコン王、1983 年）という本に記載されています。
という一部のテキスト『プラ・オンはバンコクの真ん中にワット・パナン・チューンと同じ高さの寺院を建てるよう命じた。プラ・フィレンタテープにソコータイ市の大仏を迎えるために上ってもらいましょう ゆっくりと市内まで行きましょう 旧暦の 6 日と 15 日の 7 日間、ソンポートの姿勢でスタンプを押され、ブラジャーは道路沿いの洗濯のために延期されました。そのお守りには、仏陀のお守りは、宮殿の前、家の前、店、そしてすでに病気になっている場所のあらゆる場所に身に着けるべきであると書かれていました。しかし、彼は仏教を守るために動物たちを喜ばせるために啓蒙を遅らせることを望み、威厳を高めようとした。陛下は国王陛下の行列に続き、幕屋への御足を祝いました。クロム・クン・カサット王子をよろめかせるために昇り、彼を迎えました...」
プラ・スリ・釈迦牟尼の召喚の物語に関しては、『ラーマ 1 世の年代記』 (Chao Phraya Thiphakonwong 1988:103) に、マラトン 1170 年目、サムリティサカはラーマ 1 世の治世 27 年目であったことが詳しく記載されています。旧暦11月6日木曜日、プッタヨートファ・チュラローク国王陛下は仏陀を招待しました。写真はスコータイから。ワット・マハタートのプラ・ヴィハーン・ルアンに本尊として安置されているこの仏像は、重さ3ワーで、陰暦6月から14日の夕方までの3日間、いかだ宮殿の前に忍び寄って仏像を招きます。ターチャン門のいかだから上がって、サオチンチャ通りの横に傘を作ります。 その地域にある門はタープラ門と呼ばれます。しかし、仏像の大きさが変わったため、扉は取り壊され、呼び出せるようになりました。この仏像には後に「プラ スリ サヤクムニ」という名前が付けられました。
スコータイから持ち込まれた仏像は非常に老朽化しているためである。ブッダ・ヨドファ・チュラロック国王陛下は、陛下とパーリ語に従って修復を修正するよう命じた。ラーマ 2 世王室年代記の文書に示されているように、この寺院が建てられた地域に新しい金を注ぎ込むことによって (Phra Khru Wichitkan Kosol 1973 :1-2)、Chao Phraya Thipakornwong (2012) 号に、寺院の建設について述べられています。ワット・スタットのヴィハーン
「午の年に、陛下は、プミポン・アドゥンヤデート国王陛下が別の大きな寺院としてクローン・プラナコーンに寺院を建設するために、ブランコ柱に安置されている大仏を呼び下ろされたと考えました。陛下の恩寵を祝う必要がまだ見つからない 諦めた後、役人たちはなんとか大きな寺院を建てるようにとの王室の言葉がありました。仏像は自分の頭が自分と同じではないことに気づき、技術者はそれを外し、顔にかぶせて大きくしました。そして、昔の手の指は長いので、今日は仏像のように指を均等に伸ばしてください。 その後、仏像をビハーンに安置するように誘われました。神殿はまだ保留中ですが、白鳥の尾やその他のことはまだ行われていません。」
さらに、ルアン・ナリントンテウィー（チュラロンコン国王、1983年）の回想録の中で、仏陀ヨドファ・チュラローク国王陛下の王室信仰について、 ある部分で次のように述べています「そして、僧侶を持ち上げて戻らせました。彼は口を最も尽くし、ただ持っていただけでした」仏像を事業の最後まで引き上げたのです。」
当時は名前が付けられていなかったため、仏像の名前と寺院の名前を合わせて、寺院の重要な美しい仏像にちなんで「ワット・プラ・トー」または「ワット・プラヤイ」と呼ばれることが一般的でした。また、「ワット サオ チンチャ」とも呼ばれ、市内中心部のバラモン寺院の近くの場所の名前で呼ばれています。
ルアン・ナリンテウィの回想録の同じ号には、 寺院の名前についての抜粋もあります「それから彼は、画家が大仏寺院の扉に線を書くというアイデアを思いつきました。」信念を貫き、クロム・ムエン・チット・パクディの絵を刻むために育てられた」 (チュラロンコン国王、1983 年)
しかし、西暦2月1日月曜日の神殿設立のスケジュールには、 2350年、 寺院の名前が「ワット・マハー・スタワット」 という原名として登場します。 (Phra Khru Wichitkan Kosol 2516:4) これは、スタワットと呼ばれるブラフマの世界を意味します。 寺院の基礎が建設され始めてからわずか 3 年後、1810 年に仏陀ヨドファ・チュラローク王が亡くなりました。 他のものの建設はまだ行われていません。
チャクリー王朝のラーマ 2 世の治世中 まだ「ワット プラ トー」または「ワット プラ 大仏」と呼ばれているようですが、王室の主導権を継続するため、殿下がこの寺院内に聖域を建設するよう命じました。プミポン アドゥンヤデート国王陛下に、都市の真ん中に大きな寺院を建設するよう要請しました。
ブッダ・ロエトラ・ナバライ国王陛下 陛下は寺院の建設に絶大な信頼を寄せられました。彼は神殿の扉を自分で彫りました。 「...そして、彼は画家に大仏寺院の扉に線を描かせることにしました。殿下はクロム・ムエン・チット・パクディの写真を彼の信仰に刻まれました。」 (プラ・クル・ウィチトカン・コソル 1973 :10)
しかし、ラーマ 2 世の治世におけるシュリ 釈迦牟尼寺院の建設は寺院内でのみ行うことができました。前後両面のポーチも無く、スカイブーケも持ち上げていません。葉っぱとリフトのシャッター 治世は西暦 1824 年に終わりました。
ラーマ 3 世の治世中、彼はワット スタット テープワラーラムの修復を信じていました。ラッタナコーシン・ラーマ 3 世の年代記 (チャオプラヤー・ティパコーンウォン 2012) に示されているように、
「...陛下は、ワット・プラ・トゥ・サオ・チン・チャ 仏陀ロエトラ・ナバライ国王陛下 国の果てでビハールを大きくしようと考えられました。まだ完成していない 釈迦牟尼殿下を、まだ完成していない他の場所に祀るように招待しました。今度は土地を終わらせるだけで十分です。寺院であるためには失われなければなりません。したがって、プラヤ・スリピパット・ラッタナ・ラチャコーサは寺院全体の母です。主にあなたの薬を与えてください クロム ムエン ピタクサワットは大きな寺院を作り、寺院の周りにバルコニーを建てました。 それはサンガを含むあらゆる場所で達成されました。したがって、ダルマ・トライ・ロックをコー・ケオ寺院に常駐させ、プラ・ピモン・タムを牧師に任命し、プラ・チェトゥポン寺院、マハタート寺院、ラーチャブラナ寺院の300人の僧侶を王位の順番に配置するよう手配した。 ワット スタット テプタラーム 」
ワット スタット テープワラーラムの建設は、ナン クラオ チャオ ユー フア王の治世中に完成しました。完成するまでの王室のヴィハーンの建設に伴い、曲がったバルコニー、礼拝堂、聖餐ホールがウボソットに本尊仏像を鋳造し、周の大きさは10キュビト、4インチ（チャオプラヤ・ティパコーンウォン2555）となり、快く喜んでいただきました。 1837 年に安置された本尊の中に仏舎利を納めるため
このウボソットの主仏像は王宮の鋳物工場で鋳造されたもので、ラタナコーシンにある他の仏像よりも大きな仏像です。 (プラ・クル・ウィチトカン・コソル 1973 :12)
さらに、ラーマ 3 世の治世中には、ウボソットの周囲に仏像が建てられました。素晴らしい場所を建ててください。 グレート サッタマと 5 つのパンチャヴァク キーの仏像を建ててください。 回廊を建て、僧侶を宿泊させてください (Sakchai Saising 2007 (b) :29) 「ワット スタット テプタラーム」という名前の王立僧院のお祝いをしてください (文学と歴史部門 1982 :57)
ルアン ナリントーン デヴィ (チュラロンコン国王、1983 年) の回想録には、この寺院のエンターテイメントと王室によるこの寺院のワット スタット テプタラムとしての命名について、次のようなメッセージが記載されています。
「…マハ・チャクリ・シリントーン王女殿下 仏陀の指導者に続いて、彼は幕屋に行き、速度を落として橋を渡って市場に向かいました。」一日一万人以上の人々が集まりました。ウボソットの聖域が現れるまで顔を洗い、儀式の光景、ソットプラモテ・モタナ・ピンパットの声が聞こえ、仏陀のチナワットを祝うために 100 回の輪を作ります。サンカセムクラブにはすべての人々の信仰が詰まっています。お守りは寺院の名前をワット・スタット・ テプタラームと命名するよう命じました。 」
ワット スタットに関連する重要な出来事 ラマ 3 世の治世に起こった、興味深い出来事がたくさんあります。 (Phra Khru Wichitkan Kosol 1973 :12-19) など
1843年、彼は快く仏像をウボソットに結び、チュラサック・チュラサ1205年（西暦2343年）の上弦の月13日、太陰月14日、太陰月15日の3日間すべて午後に設定することにした。 ）。殿下はサンガの設立を完了されました。僧侶のダルマ トリロカチャンを授けてください。コーケオ ランカラム寺院 (ワット サンファンタウォン) が最初にワット スタットを占拠するようになりました。プラ・ピモンダンマに昇進し、アリヤウォンサハナ国王となる
西暦 1844 年陛下は快く寺院の扉を上げることを喜んでくださいました。その後、職人たちにワット スタット テープワララームの欄干の後ろに仏塔を鋳造させてください。マスクシートのキャストを技術者に依頼してください。ワット スタットのアーチと西鐘の後ろに、彫刻された石で飾られたレンガの台座を建てて 7 つの仏塔を建ててください。
西暦 1846 年神殿に二頭の馬を投げ込んでください。その後、さらに新しいキャストを作成してください
西暦 1847 年仏教僧院のお祝いは3泊3日で行ってください。
ラーマ 1 世の治世からラーマ 3 世の治世に僧院が祝われるまでの 40 年間、つまり紀元前 2350 ～ 2390 年のワット スタット テープワラーラムの建設期間を含みます。
ラーマ 4 世の治世中、彼は修道院の名前を「ワット スタット テープワラーラム」 と翻訳しました。 両方の名前は、ワット・スタット・テープ・タラームとワット・スタット・テープワラーラムです。これらはすべて、ダワドゥン天国の中心であるプラ・スメン山のスタッサン・ナコーンを意味します。インドラの住居 (Supatradit Diskun et al. 1969 :9)
モンクット国王陛下は、慈悲深く神社やその他の建物を建ててくださいました。 ワット スタット内部の詳細 1853 年、ソムデジ プラヤー ヤングがバンコクのワット バン オイ チャンにもたらすよう招いた「預言者」について思いを馳せました。ワットプラドゥに来てくださいจึงได้อัญเชิญพระศาสดาไปประดิษฐานจึงได้อัญเชิญพระศาสดาไปประดิษฐานจึงได้อัญเชิญพระศาสดาไปประดิษฐานวัดบวรนิเวศ1องค์80องค์ในอิริยาบถนั่งฟังธรรมเทศนาองค์ในอิริยาบถนั่งฟังธรรมเทศนาจากนั้นพระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว重要事項意味า「พระพุทธตรีโลกเชษฐ์」 (เจ้าพระยาทิพากรวงศ์) 「พระพทธเสรฏ」 「ฐมุนีฯ」 ก่อสร้างเพิ่มเติมก่อสร้างเพิ่มเติมก่อสร้างเพิ่มเติม4หลังที่หน้าพระวิหารรวมถึงงานทำนุบำรุงบูรณปฏิสังขรณ์อื่นๆหลังที่หน้าพระวิหารเช่นพ.ศ.2397 ใน พ.ศ.2402 (พระครูวิจิตรการโกศล 2516 :17-19)
ต่อมาในสมัยรัชกาลที่5ซึ่งตรงกับสมัยของสมเด็จพระวันรัต（แดง）เป็นเจ้าอาวาสพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯให้บูรณะพระอารามเป็นการใหญ่ตั้งแต่.ศ.2438เป็นต้นไปโดยมีกรมโยธาธิการเป็น返信連絡先5 件のコメントฏิสังขรณ์สิ่งก่อสร้างต่างๆ ภายในวัดเรื่อย มา
วัดสุทัศนเทพวรารามถือกันว่าเป็นวัดประจำร 8 件のコメントプラ・アッタラマティボディントーン返信่อเวลาทรงผนวชจะ เสด็จมาผนวชที่วัดนี้ เมื่อพระองค์สวรรคตจึ意味:านที่วัดสุทัศนเทพวรารามแห่งนี้ ายสิงห์ 2550(ข) :30)
ในระหว่าง พ.ศ.2515-2516 ทางวัดได้ขอพระราชทานพระบร返信意味意味รณ์ในพระบรมราชู ปถัมป์ขึ้นใน พ.ศ.2516
วัดสุทัศน์เทพวรารามราชวรมหาวิหาร มีเจ้าอา วรองวัดมาเป็นลำดับ ดังนี้
รูปที่ 1 สมเด็จพระอริยวงศาคตญาณ (อู่) ครองพระ อาราม 14 ปี (พ.ศ.2386-2401)
รูปที่ 2 พระพิมลธรรม (อัน) ครองพระอาราม 19 ปี (พ.ศ.2) 401-2420)
รูปที่ 3 สมเด็จพระวันรัต (แดง สีลวฑฺฒโน) ครองพ ระอาราม 23 ปี (พ.ศ.2420-2443)
พระองค์ที่4สมเด็จพระอริยวงศาคตญาณ（แพแพ）ครองพระอาราม44ปี（พ.ศ.2443-2487）
รูปที่ 5 สมเด็จพระพุฒาจารย์ (โสม ฉนฺโน) ครองพร ะอาราม 16 ปี (พ.ศ.2489-2505)
รูปที่ 6 สมเด็จพระพุฒาจารย์ (เสงี่ยม จนฺทสิริ) ) ครองพระอาราม 21 ปี (พ.ศ.2506-2527)
รูปที่ 7 สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (วีระ ภทฺทจาร) ี) ครองพระอาราม 32 ปี (พ.ศ.2527-2559)
รูปที่ 8 พระธรรมรัตนดิลก (เชิด จิตฺตคุตฺโต) .2559-ปัจจุบัน)
ลักษณะและรูปแบบทางสถาปัตยกรรม
วัดสุทัศนเทพวรารรแน วความคิดและรูปแบบสถาปัตยกรรมフォローする意味意味รัชกาล 3 番目の単語意味意味:4 เป็นต้นมา
重要事項เขตสังฆาวาสอย่างชัดเจน กล่าวคือ วแยกพื้นที่สองส่วนออกจากัน意味พุทธาวาสจะตั้งอยู่ทางด้านเหนือของวัด อบด้วยอาคาร意味ระอุโฐสถ สัตตมหาสถาน ศาลาลอย โรงธรรม เป็นต้น ในขณะที่เขตสังฆาวาสจะอยู่ทางด้านท ิศใต้ของวัด ประกอบด้วย ศาลาการเปรียญ หมู่กุ ฏิสงฆ์คณะต่างๆ หอพระไตรปิฎก หอ ระฆังเป็นต้น
เขตพุทธาวาสของวัดสุทัศน์ประกอบด้วยพื้นที่หลักที่มีความสัมพันธ์กันประกอบด้วยพื้นที่หลักที่มีความสัมพันธ์กันคือซึ่งมีระเบียงคดล้อมรอบและบริเวณพระอุโบสถที่ตั้งอยู่ทางด้านใต้ของพระวิหารหลวงพระวิหารหลวงถูกกำหนดให้วางตัวตามแนว ทิศเหนือ-ใต้และหันหน้าอาคารเข้าสู่ทิศเหนือ-ตะวันตกตะวันตกซึ่งตั้งฉากกับแนวของพระวิหารหลวงแนวแกนทั้งสองนี้ตัดกันที่จดกึ่งกลางของพระอุโบสถ พอดี
続きを読むย์กลางพระนคย連絡先意味宇宙飛行士と） 3 つ星 3 つ星ใหม่เป็นครั้งแรกในงม กรรมไทย
การออกแบบแผนผังวัดสุทัศน์นี้ได้คิดค้นใหม่โดยไม่ยึดแกนดิ่งแบบเดิมแต่เพียงอย่างเดียว（クラスター）ของพระวิหารซึ่งเดิมจะถูกยึดตรงตามแกนดิ่งอย่าง意味หน้าจะตรึงความรู้สึก返信่มีขนาดใหญ่ซึ่งถูกออกแบบให้ได้สัดส่วนกับお願いしますหลังให้แก่อาคารประธานดังนั้นการวางแผนผังวัดสุทัศน์จึงเกิดความลงตัวและสมบูรณ์แบบในการใช้แกนสองแกนคือแกนดิ่งและแกนราบคือแกนดิ่งและแกนราบนอกจากนี้3มิติอีก ด้วย กล่าวคือ ตัวอาคารมีความสัมพันธ์ด้านข連絡先意味ดที่แตกต่างกันของอาคารแทรกอยู่ ต่งเจนกิจ 2541 :21)
続きを読むสุทัศน์นั้น ศ.ดร.ศักดิ์ชาย สายสิงห์意味続きを読むนประธานของวัดในฐานะศูนย์กลาง จักรวาล4อยู่บนฐานเดียวกันมีระเบียงคดล้อมรอบลักษณะดังกล่าวของการออกแบบเช่นเดียวกับ คติของแกนจักรวาลตามแบบแผนที่ปรากฏในการสสร意味意味4 件のコメントีปทั้ง 4 ลักษณะด ัง重要事項意味รับเปลี่ยนแนวความคิด สาทประธานคือยอดเขาพระสุเมรุ意味ถึงสวรรค์ หรือภูมิจักรวาลแนวความคิดดังกล่าวนี้ได้ปรากฏอีกครั้งในสมัยอยุธยาตอนปลายแนวความคิดดังกล่าวนี้ได้ปรากฏอีกครั้งในสมัยอยุธยาตอนปลายเช่นที่วัดไชยวัฒนารามและปรากฏในสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้น1-3ซึ่งเป็นการรื้อฟื้น มาจากในสมัยอยุธยาตอนปลายตัวอย่างที่ชัดเจนคือพระปรางค์วัดอรุณราชวรารามตัวอย่างที่ชัดเจนคือพระปรางค์วัดอรุณราชวราราม4ดังนั้นคติเรื่องภูมิจักรวาลที่ปรากฏที่วัดสุทัศน์นั้นเป็นอีกหนึ่งที่ชัดเจนในการให้ความสำคัญถึงความเป็น จักรวาลตามความหมายของสวรรค์ชั้นดาวดึงส์จักรวาลตามความหมายของสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ซึ่งเป็นเทวดาสูงสุดตามแนวความเชื่อในศาสนาพุทธและเป็นเทวดาที่เป็นใหญ่อยู่บนสววรค์ชั้น ดาวดึงส์ดาวดึงส์（ศักดิ์ชัยศักดิ์ชัย2550（ข）：36）
นอกจากนี้นอกจากนี้ในสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้นได้มีการปรับเปลี่ยนคติการสร้างประการหนึ่งคือการใช้อาคารหลังคาคลุมได้แก่แทนตำแหน่งของปรางค์และการเปลี่ยนจากเจดีย์ประจำมุมเป็นศาลาประจำมุมทั้ง4ดังเช่นกรณีของ วัดสุทัศน์เทพวรารามโดยมีการใช้พระวิหารหลวงเป็นประธานในความหมายของศูนย์กลางจักรวาลมีสัญลักษณ์หน้าบันเป็นพระอินทร์มีสัญลักษณ์หน้าบันเป็นพระอินทร์เช่นเดียวกับพระปรางค์วัดอรุณราชวราราม4เปรียบเสมือนกับทวีป ทั้ง4เช่นเดียวกับเจดีย์ประจำมุมและระเบียงคดคือกำแพงจักรวาลเช่นเดียวกับเจดีย์ประจำมุมและระเบียงคดคือกำแพงจักรวาล-ตะวันตกตะวันตกตีความว่าอุโบสถมีความหมายเป็น ชมพูทวีปที่ตั้งอย฿ตามวงโคจรของพระอาทิตย์และพระจันทร์（ศักดิ์ชัย）2550（ข）：38）