地形
一般的な状態
プラ ヴィハーン ルアンは大きなレンガ造りの建物です。ワット スタット テープワララームの本館と考えられています。寺院とプッタワット地区の北側に位置します。北に面してバムルン ムアン ロードとジャイアント スイングに面しています
ワット スタット テープワラーラムは第一級の王室僧院です。ラジャワラマハヴィハーラ タイプ ラッタナコーシン島外周内に位置します。現在、バンコクのプラナコーン地区のワット・ラチャボピット地区に位置しています。北側はバムルンムアン通りとジャイアントスイングに隣接しています。東側、シリポン通りの隣。南側はソイサソンの商業ビルに隣接しています。西側はティトンロードに隣接しています。
平均海面からの高さ
1メートル水路
チャオプラヤー川
考古学時代
歴史的な時代時代/文化
ラタナコーシン時代、ラタナコーシン時代初期考古学的時代
1807年遺跡の種類
宗教的な場所考古学的エッセンス
プラ ヴィハーン ルアンまたはプラ ヴィハーン プラ シュリ 釈迦牟尼 建設は 1807 年に仏陀ヨドファ チュラローク国王陛下によって開始されました。プラナコーンの中心部に「ワット・マハ・スタワット」を建設するという王室主導権があり、そのためバンコクの中心部と考えられ、その中心部にある寺院の位置であるスイングピラーの近くに寺院の建設の準備を快く準備してくださいました。
プラ ヴィハーン ルアンはプッタワット地区の北側に位置します。寺院の主軸である南北方向に建物を配置し、バムルンムアン通りに面している 曲がったバルコニーに囲まれ、寺院の主軸を直角に挟んで南側に大きなウボソットが配置されている寺院の正面として北からの入り口を指定する寺院の計画を考慮すると、寺院とそれを取り囲むベランダの概略デザインは、主にこの軸から測定した領域に入る方向と関係があります (Peerapat Samran 2008:34)
プラ ヴィハーン ルアンはレンガとモルタルでできた大きな建物で、基礎部分に幅 23.85 メートル、長さ 26.25 メートルあり、壁の表と裏に 3 つの入り口があるように設計されています。側壁は柱と柱の間に窓が5か所あります。建物の内部は幅 20.55 メートル、長さ 22.60 メートルで、ほぼ正方形です。
寺院内部は総統に共通の柱をもつように設計されており、幅1.60メートルのレンガとモルタルで作られた角柱で、第二首壁と上部屋根の構造を支える4対の柱で構成されている。したがって、建物の内部空間は 2 つの部分に分割されます。建物の内側の柱内の中央領域です。これは、プラ スリ 釈迦牟尼が祀られている場所であり、共通の柱と寺院を囲む壁の間のベランダの下の領域であり、別の中空領域を囲んでいます (Peerapat Samran 2008 :35)
プラ ヴィハーン ルアンは 2 階建ての王室の台座の上にあります。下部の塔の台座は中庭の地面から盛り上がった獅子台で、高さは 1.07 メートル、曲がっており、四方をガラスの壁と上に続く階段で囲まれています。中国 または 形は六角形の半透明の家で、6 階の最上部まで上から順に積み上げられ、各辺の隅と底部に装飾が施され、合計 28 個あります。
アッパーデッキは地上から高さ1.75メートル、幅35.40メートル、長さ48.15メートルで、ライオンの台座もある。四方をガラス壁で囲まれている 基部中央の1階王立中庭から四方向に上がる階段で区切られており、前後の階段は建物の基部に衝突する階段となっている。ただし、横の階段は建物の基礎に取り付けられています。そして二段の台座の隅の位置には青銅の馬の像が飾られています。艶やかな肌がゴージャスに見えます 低い長方形の台座の上に立っています 宮殿の台座に対して斜めに配置され、合計 8 人の人形
クロム・ルアン・ナリントーンテウィーの回想録の中に、 あるメッセージが現れました「プラ・オンは、バンコクの真ん中にワット・パナン・チューンと同じ高さの寺院を建てるよう命じた。」プラ・フィレンタテープにスコータイの大仏を迎えに行ってもらいましょう…」 したがって、ワット スタットの建設は、アユタヤのワット パナン チューンと同じ高さになることが意図されていました。というのも、ワット・パナンチョーンのヴィハーン内には本尊として大きな仏像が安置されているからです。これにより、この寺院の大きさがアユタヤの重要なシンボルの 1 つとして際立っています。しかし、プラ ヴィハーン ルアンの建築様式を考慮すると、ワット スタットのレイアウトと様式はワット モンコン ボピットに似ています。ここはアユタヤのもう一つの重要な仏教の場所です。 アユタヤ島の真ん中に位置します。マラを鎮圧する大きな仏像であるプラ モンコン ボピットが祀られています (Peerapat Samran 2008 :42)
プラヴィハーンルアンの建築様式であるワット・スタットは伝統的な建築物です。基礎を構成する建物の壁と木製の屋根構造の舗装を保持するレンガで作られています。装飾品は、空の花束、鶏の葉、白鳥の尾、鏡の装飾、木製の破風、模様の彫刻などのエレガントな衣装で飾られています。縁側には浮き柱、軒には木の凹柱が12本ありました。蓮の花と華麗な彫刻が施された木の棒で装飾されています。
建設の経緯から、湿原だった旧地域を高台で埋め立てて調整したと言われています。そして、寺院の基礎を築き、仏像を安置する準備をします。この時は、ラーマ 1 世の治世の終わりに、仏像を安置する準備をするために寺院の基礎を築く時期です。 、しかし、寺院の建設はまだ完了していません 後の治世に行われ、ヴィハーンを建てるだけでしたが、まだ空の花束、鶏の葉、白鳥の尾などはまだ完成していません.
ラマ 3 世の時代になると、彼は信仰を持って寺院を設立しようとしました。したがって、親切に神殿の建設を完了するには、神殿の周囲にバルコニーを建設し、さらに神殿を建設します。それが、都市の真ん中にある真の大聖堂のように荘厳で大きな修道院になるまで。
したがって、プラ ヴィハーン ルアンの建築様式は、アユタヤ時代後期の建築様式の継承です。特に、アユタヤのヴィハーン・プラ・モンコン・ボピットの様式に倣い、都市の真ん中に重要な仏像を安置する大聖堂を建てるというモットーは、垂木の下にポーチを設けた建物のデザインが特徴である。建物の前後の壁から突き出た切妻屋根のポーチを作りましたが、大統領の屋根の切妻より下のポーチのレベルを下げ、このように屋根の層を通常よりも低くすることで、「ムクの下に削減」と呼ばれる技術者がいます。名前"
そのため、クロム・ルアン・ナリントーン・テーウィーの回想録には、仏陀ヨドファ・チュロク国王陛下から与えられた王命について言及されており、彼はワット・パナン・チューンと同じ高さに仏像を安置する寺院を建てました。それは、偉大な高みを説明するためだけに比喩的な意味を持つでしょう。しかし、アーキテクチャとデザインの点では、Viharn Phra Mongkhon Bophit のプロトタイプがメインとなるはずです。しかし、ワット・パナン・チョンについて言及する必要があるため、おそらくそれがまだ完全な建物として表示されているためです。 Viharn Phra Mongkhon Bophit 自体のようには機能しません (Peerapat Samran 2008 :42-44)
プラ ヴィハーン ルアンの建築の重要な装飾は、木製の彫刻が施された切妻です。漆塗り、金メッキ、ガラスで装飾され、切妻の中央には偶像が祀られていました。神殿の前後で同じになるようにデザインされています。
エラワン象のインドラをイメージして作られた上部建物の切妻 三角形のフレームの領域内の切妻パターンを2つの部分に分割しました:内側の切妻フレームはエラワン象のインドラで装飾されています インドラは自分の体を装飾しました緑色のガラス。家の頂上にある城に座っている手を握っています。それは3つの頭の象であるエラワン象の上にあります。銀の鏡で装飾されています。 切妻の床は、クラオンの炎の花束テプ ノムの模様で装飾された赤いガラスで装飾されています。破風枠と平行な外妻枠の場合 クラノックの炎のブーケテパノム模様を両面に飾り、上部で結びます。緑色のガラス装飾模様の床
王宮の切妻を飾るためにエラワン象に乗ったインドラの像は、アーナンダがすべての神よりも偉大な神であるという信念を反映しています。雷の神とみなされる 仏教では雷信仰を持っていた インドラは偉大な神である。彼はダワドゥン天国のプラ スメン山の頂上に座っています。家族として神がいて、乗り物はエラワン象です。したがって、プラ・ヴィハーン・ルアン寺院の破風に描かれたエラワン象に乗ったインドラ像の装飾は、この寺院が宇宙の中心であるプラスメン山の頂上であることを示す象徴となります。ブッダ ヨド フラロック国王陛下が首都を設立し、インドラの名前をプラ ナコーンの名前として使用した都市の名前 (Peerapat Samran 2008 :45)。
垂木の下にある下部の破風のうち、その上の破風よりも小さい破風。ガルーダのヴィシュヌ神を装飾した破風です。三角形のフレーム領域内の切妻パターンを 2 つの部分に分割します。ガルーダ ヴィシュヌのヴィシュヌで装飾された内側の切妻フレームには 4 本の腕があり、青いガラスで装飾されています。チャクラを持っている右上の手を示します。右下の手は矢を持っています。 左上の手は法螺貝を持っています。左下には仏像があり、ガルーダ・ユット・ナクの上に立っている。切妻床はクラオンの炎の花束テプ・ノムの模様が描かれた青いガラスで装飾されている。ジャオのファサードと平行な外側の破風は、青いガラスで装飾された破風表面にプラノックの炎の花束テパノムのパターンで装飾されています。
ガルーダのヴィシュヌ神を描いた破風装飾は、アユタヤ時代から受け継がれてきた寺院建築の様式です。国王が設立または修復した修道院の地位を示すため。それは、仮想の神としての君主の地位を表すシンボルだからです (Peerapat Samran 2008 :46)
アーチはプラ・ヴィハーン・ルアンの表裏の壁にあり、出入り口は両側に３つずつあり、中央の本尊に相当する位置に大きな扉がある。アーチを覗くと、ルアンケオのアーチ内に飾られた仏像と同じように、中に安置されている大きな仏像が見えます。また、両側には小さな扉が設置されています。
アーチのスタイルも似ています。これは積み重ねられたステートメントキオスクです。漆喰模様で装飾され、漆塗りが施され、金メッキのガラスで装飾されています。壁から突き出たファサードを建物の基礎の正面に配置することによって。重要なコンポーネントがあります。 側面のファサードは、ステートメントの上部を支えるために凹んだ柱に似ています。柱の端と蓮の基部にはコーニスが装飾され、柱の中央には衛兵の文様が装飾されています。バンラックの上部は、側面ファサードフレームの凹角に合わせて二重切妻屋根となっています。そしてもう一方の祭壇の枠の上から上げられた托鉢の上に立った。バン タラーンの頂上は、蛇、青い花束、鶏の葉、蛇の形をした白鳥の尾で飾られたアーチです。ペディメントのファサード内のペディメントの中央部分は、テパノムを囲むクラオンの炎のパターンで装飾されています。
お寺の扉は深い溝がたくさん彫られた木製の扉です。花全体に金で装飾されており、花全体に絡み合う植物の模様、広大な枝、花、葉、果実が特徴です。自然のように見え、鳥、サル、リス、ヘビなど、さまざまな種類の動物が散りばめられています。ドアの敷居と帆立貝には、クチナシの花と葉が開花全体にわたって連続したパターンで彫刻されています。
長方形の開口部で作られた窓のアーチ それは建物の側面の柱の間に位置し、各側に5つのチャネルがあり、アーチと同じ形状と外観を持っています。しかし、特に窓のアーチフレームの愛のベースを作るために、建物のベースのボードの前面の上にライオンのベースの層を追加します。寺院の窓は、もともとガラスのパターンが刻まれた木製のドアでした。金メッキ、ステンドグラスで装飾 その後、モンクット王の治世に、モンクット王は快く元のパターンの上に油石膏のパターンをひっくり返して修正することにしました。植物、木、山、さまざまな動物の模様が成形されています。ドア自体のパターンと調和させる (Peerapat Samran 2008 :47)
プラ シュリ 釈迦牟尼
Phra Sri Sakyamuni (Sakchai Saising 2007(a) :91-95) は、ヴィハーン ルアン内の本尊仏像です。ワット・スタット・テープワラーラム 仏陀の玉座の上に安置されている、胡坐をかいたマーラの姿勢をとった青銅製の仏像で、周幅 6.25 メートル、高さ約 8 メートルあります。床からの高さは 3.92 メートル、ガラスで装飾された漆喰模様で装飾されています。
プラ スリ 釈迦牟尼仏は、これまでタイで最も完全かつ最大の青銅製仏像と考えられています。スコータップ美術として分類 20 世紀初頭の時代
ラッタナコーシン王ラーマ 1 世～2 世の治世中 再建された仏像はほとんどありませんでした。当時はパナンムアン建設の時期であったため、既存の寺院を主に修復した。仏陀ヨドファ・チュロック国王陛下は、さまざまな都市からの召喚を快く喜ばれました。特にスコータイとアユタヤからのものである。文書にあるように、仏像はプラ・チェトゥポン寺院の曲がったバルコニーに安置されており、その数は合計 1,288 点である (ラーマ 1 世アーカイブ、スコータイとロッブリーの仏像の会計、1156 教授 No. 11) 、国立図書館)
プラ スリ 釈迦牟尼は、ワット スタット テープワラーラムの建設に関連しています。 1 พระองค์ทรงมีพระรรัชกาลที่ 1続きを読むพระวิหารใน พ.ศ.2351 และได้อัญเชิญพระพุทธรูปสำค ัญมาจากกรุงสุโขทัย続きを読むประธนาในวิหารหลวงวัดมหาธาตุวัดมหาธาตุเมืองสุทัยแต่เนื่องจากพระพุทธรูปมีขนาดใหญ่มากแต่เนื่องจากพระพุทธรูปมีขนาดใหญ่มาก 2531)
หลังจากพระพทุธรูปมาถึงพระนครแล้ว ก็โปรดเก ล้าฯ ให้มีการฉลองพระพุทธรูปและได้อัญเชิญโ ดยการชักลากทางสถลมาร ากรากไว้ ครั้งนี้มีเหตุการณ์สำคัญที่กล่าว ว่าแม้ว่ารัชกาลที่ 1 ทรงประชวร อยู่แต่ได้ทรงเสด็จพระราชดำเนินตามกระบวนแห่พระแต่ได้ทรงเสด็จพระราชดำเนินตามกระบวนแห่พระโดยไม่ทรงฉลองพระบาทจนถึงและยกพระพุทธรูปขึ้นตั้งบนฐานที่เตรียมไว้จึงเสด็จกลับ "พระโต”ตั้งแต่นั้นมาจนกระทั่งรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้า อยู่หัว ได้พระราชทานนามว่า “พระศรีศากยมุนี"
ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาล ัย โปรดเกล้าฯ ให้สร้างวิหารต่อจากพระบาทสมเ ด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลก ญที่เกี่ยวข้องกับพระศรีศากยมุนีว่า พระองค返信ยมุนีนั้นย่อมไปไม่สม กับพระองค์ จึงให้ช่างถอดอกหล่อพอกพระเศี ยรพระพักตร์ให้ใหญ่ขึ้ม連絡先้วพระหัตถ์ให้ยาวเสมอกันทั้งหมด (เจ้าพระยาทิ) พากรวงศ์ 2555)
การที่พระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัยโปรดเกล้าฯโปรดเกล้าฯให้พอกพระพักตร์ให้ใหญ่ขั้นนั้นพระศรีศากยมุนีตั้งอยู่บนฐานเตี้ยๆแต่ในสมัย返信連絡先่วนกับพระวรกม่意味นั้นเป็นความนิยมในสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้น เพราะดะบว่าพระพุทธรูปที่สร้างขึ้นใหม่ในส 4 4 ันทั้งหมด
返信連絡先หาธาตุสุโขทัย เนื่องมาจากเชื่อกันว่าเป็นอ งค์เดียวกับพระพุทธรู ึกวัดป่ามะม่วง ซึ่เงป็นจารึกของพญาลิไท ใน พ.ศ.1904 มีใจความว่า「...เมื่อออกพรรษาจึงกระทำมห」続きを読むนประดิษฐานกลางเมืองสุทัย ศรีมหาธาตุนั้น ฉลองสดับธรรมทุกวะ นถ้วนร้อยวัน...」 (กรมศิลปากร 2526 :49)
เมื่อพิจารณาจากลักษณะทางศิลปกรรมจัดได้ว่าพระศรีศากยมุนีเป็นพระพุทธรูปในหมวดใหญ่ของสุโขทัยคือคือเป็นพระพุทธรูปนั่งขัดสมาธิราบพระรัศมีเปลวชายสังฆาฏิเป็นแผ่นเล็กยาวลงมาจรดพระนาภี ค่อนข้างกลม และพระวรกายที่อวบอ้วนมากกว่า (อ าจเนื่องมาจากกระบูรณ 2) และทั้งนี้อ意味่พิเศษกว่าองค์อื่นๆ ในเรื่องของขนาด เพราะพระศรีศากยมุนีมีขนาด () 2540 :40)
重要事項8 กว้าง 4.57 ฐานชุก ชีฐานนี้ปรากฏเฉพาะส่วนของฐานบัวคว่ำ-บัวหง連絡先เพราะพระศรีศากยมุนีมีหน้าตักกว่า ง 6.25 และสูงประมาณ 8 เมตรซึ่งเป็นพระพุทธร ูปสำริดในสมัยสุโขทัย รากฏหลักฐานเหลืออยู่
ภาพศิลาจำหลัก
意味:1 件のコメントาพสลักนูนต่ำ ปิดทองเป็นงานประติมากรรมที่เ 2 ตอนต่อกันโดยส่วนล ่างเป็นตอนแสดงยมกปาฏ และ返信ทธมารดาบนสวรรค์ชั้นดาวดึงส์
ภาพศิลาจำหลักดังกล่าวมีความสูง2.40เมตร4ด้าน4ด้าน.จ. ๆครั้งหนึ่งจะได้มีภาพประติมากรรมเกี่ยวกับพุทธประวัติตอนต่างๆครั้งหนึ่งจะได้มีภาพประติมากรรมเกี่ยวกับพุทธประวัติตอนต่างๆอยู่เป็นจำนวนมากตัวอย่างที่งดงามน่าชมมีอยู่ในพระพระวิหารวัดสุทัศนเทพวรารามกรุงเทพฯ重要な意味意味12-13 日กับจิตรกรรมเรื่องเดร ะเทศอินเดีย ถ้าภาพสลักวัดสุทัศน์ฯ นี้ ไม่ได้รับแบบมาโดยตรงจากที่ถ้ำอชันตา ศิลปก รรมทั้ง แบบก็คงมาจากแบบดั้งเดิมอันเดียวกั ...」
การกำหนดอายุสมัยนั้นการกำหนดอายุสมัยนั้น.ดร. อย่างมากและไม่พบในอินเดีย จึงน่าจะเกิดขึ้連絡先ระกอบภาพที่เป็นพุทธน返信กต์มาจากหลายๆ คัมภีร์ในพุทธศาสนา เถรวาท และอาจจะมีส่วนของมหายานเข้ามาปะปน อยู่บ้างหลักฐานชิ้นนี้จึงน่ม意味พุทธศตวรรษที่ 13-15
อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญที่ช่วยในการกำหนดอายุได้มากที่สุดคือรูปแบบศิลปกรรมสิ่งสำคัญที่ช่วยในการกำหนดอายุได้มากที่สุดคือรูปแบบศิลปกรรมโดยพิจารณาจากลักษณะของพระพักตร์พระพุทธรูปและภาพบุคคลแล้วเช่นพระพักตร์แบนพระขนงต่อกันเป็นรูปปีกกาพระนาสิกแบน หนาและแบะเล็กน้อย แต่การที่พระพุทธรูปแสดง返信意味続きを読むปลาของกลุ่มเทวดา ก็มี意味:มีอิทธิพลเขมรเกิดขึ้ 15 ์ชัย สายสิงห์ 2550(ก) :105)
การนำประติมากรรมภาพเหตุการณ์ทั้งสองนี้มาประดับฐานชุกชีพระศรีศากยมุนีจึงสอดคล้องกับคติว่าการนำประติมากรรมภาพเหตุการณ์ทั้งสองนี้มาประดับฐานชุกชีพระศรีศากยมุนีจึงสอดคล้องกับคติว่า（ศักดิ์ชัย）2550（ก）：98）