菩薩洞

地形

一般的な状態

タム プラ菩薩は、「カオ ナンプー」または「カオ ナム トック」として知られる石灰岩の山にある洞窟で、北西から南東方向に位置します。ワット・タム・プラ菩薩のエリアにあります。 (寺院は 1979 年に設立され、1985 年にウィスン カム シマの称号を与えられました)

菩薩洞 地上約60メートル、南西に入口がある。パサック川の東約 14.5 キロメートル、フアイ ムアク レックの西約 6 キロメートルに位置します。

菩薩洞は大小6つのブースで構成されており、入口横のブースとして壁に彫刻が施されています。長さ 22.5 メートル、幅 19 メートルの最も明るいブースです (他のブースはそれぞれ 13.9x11 メートル、8.5x32 メートル、12.6x24.5 メートル、18.6x11.6 メートル、8x4.7 メートルです)。 (アマラ シュリスチャート 1991 :32)

入口横のブース、またはブース中央の壁に絵が彫られた最初のブース。漆喰の台座に金色で描かれた小さな塔があります。タイル張り 現在に建てられた塔です。

平均海面からの高さ

水路

パサク川、フアイ ムアク レック

地質条件

菩薩洞窟は、サブボン岩カテゴリーの石灰岩の丘の上にあります。サラブリ石群 ペルム紀 カオヤイ山脈やドンパヤイエン山脈に近い、あるいはそこから連続する山です。

サラブリ県東部に長く延びるサラブリ岩群。カオ ヤイから続き、コラート高原の端に平行なパノム ドン ラック山脈があり、サラブリ県の東と南の山中に分散しているのが見つかります。

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

「タム・プラ・ンガム」または「タム・カオ・ナム・プー」とも呼ばれるタム・プラ菩薩は、入り口横のブースとして壁に彫刻が施された大小6つのブースで構成されています。長さ 22.5 メートル、幅 19 メートルの最も明るいブースです (他のブースはそれぞれ 13.9x11 メートル、8.5x32 メートル、12.6x24.5 メートル、18.6x11.6 メートル、8x4.7 メートルです)。 (アマラ シュリスチャート 1991 :32)

入口横のブース、またはブース中央の壁に絵が彫られた最初のブース。漆喰の台座の上に金箔を施した塔があります。タイル張り 現在に建てられた塔です。

美術局（Mor Por.）の情報によると、この洞窟が初めて発見されたとき、洞窟内から石器が発見されました。先史時代に人々が存在したことを示しており、ドヴァラヴァティ時代の初期の歴史まで存在していた可能性があります。洞窟の壁には仏陀と神々の浅い浮き彫りが見られます。洞窟内には金色の愛仏像など、他の骨董品もあります。砂岩の仏像の残骸

洞窟内の最も重要な証拠は、最初のブースの北壁にあるレリーフです。洞窟の床から 3.27 ～ 5.35 メートルの高さに位置し、写真の範囲は 3.3 x 2.08 メートルです (Amara Srisuchart 1991)

さまざまなポーズの6枚のポートレートが描かれています。イラストの中の人物と衣装やその他のアクセサリーが描かれており、仏陀が法を説いたときの物語を語る彫刻像であると推定されています。神々は仏法を見聞きするためにやって来ました。このイベントには、重要なヒンドゥー教の神も登場しました。

(鑑賞者の) 左から右に順番に並んだ 6 つのポートレートは、(Amara Srisuchart 1991 :30-35) で構成されます。

写真 1 サイズ:高さ 1.42 メートル。ファスタシン王座の上にヨーロッパ風に両足を垂らして座り、両足を蓮の花の上に置いている仏陀を描いています。彼は斜めの毛布を自分に押し付けた。目の前でスジといちゃつく男が見えた。彼の両手は仏陀の胸に接するように上げられました。左手はローブやローブの裾を持っています。彼の右手はヴィクラカムトラとして知られるジェスチャーで指を握りしめ、これはダルマ チャクラの説教を説く姿勢でした。顔は楕円形で、耳は長く、逆さまはわずかに凸状です。プラバワーリーは 1 階の頭の周りの円で、体の周りの大きなプラパワーリーに囲まれています。これは次の 2 人の神のプラバーワーリーにつながります。

写真 2 高さ 1.07 メートルのサイズで、右足をぶら下げ、カジュアルな姿勢 (リリターサナ) で浮かんで座っている神が描かれています。顔には長い二尖の縞模様の布が掛けられ、左手にはビーズや花輪がぶら下がっています。右腕を垂直に 仏法を説くように誘うか誘うかのような姿勢で手を広げます。楕円形の顔は楕円形です。ほとんどの学者はそれがシヴァ神であると想定しています。シヴァ神のシンボルは頭と髪の真ん中にあるお団子だからです。髪を三日月で飾ります (Sakchai Saising 2004 :215) 一方で、それがブラフマーであると考える人もいます (Thanit Yoopho 1966 :12)。

Keera Chatikavanich (2002 :57) は、2 番目の写真の神はタクシナムルティの領域のシヴァである可能性があると示唆しました。

写真 3 サイズ：高さ1.82メートル、腰（トリパング）に立っている神を描写しており、4本の腕を描いたヴィシュヌ神であると理解されており、右手のチャクラ上の2本の腕と左手の法螺貝で、残りの2本は腕に交差しています。胸。 （Swasdika Mudra）は敬意の表れとして（Sakchai Saising 2004 :215）、その隣にフリルの裾を着ています。彼の髪は王冠をかぶっているのと同じくらい長かった。

写真 4 高さ0.55メートルのサイズが最も高い画像です。は飛んでいる天使のイメージです。 左足と布の端を上げ、両腕を体の内側で曲げます。飛行姿勢として髪を真ん中で２つに分け、リボンをつけています

図 5 サイズ0.24m。小さな写真です。 4枚目の写真の下、3枚目と6枚目の間はしゃがんだ女性の体位です。髪は頭の真ん中でお団子状になっています。胸部と腰部が見られ、両腕は前に伸び、両手は地面に触れ、仏陀が座っている場所に向かって頭を下げています。まるでひれ伏して法を聞いているかのように。

写真 6 高さ 0.96 メートル。座った姿勢で飛んでいる天使を描いています。左脚は背中に対して垂直に上げます。右足は前に曲がっています。布地の男は顔を横に下げた。彼の左手は胸の間にあります。彼の手は物や花輪を持っているようなものです。仏様を祀るものだと理解してください。髪を真ん中で2つに分け、リボンをつけています。右端の写真です。 （視聴者の）

芸術スタイル、信念、年齢決定に関する研究

スリサコーン・ワンリフォダム (1989:58-62) プラ・プッタバット地区のタム・カオ・ウォンに古代パッラヴァ文字で刻まれた碑文を考慮すると、この地域には仏教 12 世紀以来ゆっくりとしたペースでランカと接触してきたコミュニティがあると述べた。モン語。当時の首都であり宗教の中心地であった「アヌラーダプラ」について言及。

仏陀の足を掛けて座る彫刻の特徴。ヴィシュヌ神の王冠や立ち姿を含むシヴァ神の髪型も含めて、これらの彫刻はすべて、これらの像を彫った人々が知識豊富な普通の地元の技術者ではなく、芸術と美学を十分に理解する能力を示していると言えます。

M.J.スーパートラディット・ ディスクン (1996:43) 彫刻は仏教 13 世紀から 14 世紀頃の菩薩窟時代にあったと提案しました。

彼はまた、ヒンズー教の神々、すなわちシヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌの描写についても説明しました。この菩薩窟の彫刻に示されているように、仏法を聞きに来てください。これは、当時の仏教がヒンズー教よりも多くの信者を擁し、広く普及していたことの証拠です (Amara Srisuchart 1991 :35)。

アマラ・リスチャート (1991:34-35) は、菩薩窟の壁の彫刻は仏教の物語を語るものとして描かれていると述べました。それはおそらく、神々がやって来て、宗教を説くか、世界のすべての存在を喜ばせるために「ダルマの輪を回す」ように頼んだときでした。そして彼が法を説いたとき、その法を聞きに来た大神、神々、人間、悪魔、そしてグールがいました。大乗仏教の歴史を示す経典であるラリトヴィストラに詳しく書かれているように、この経典の知識が当時広く普及していたことを理解し、神が宗教を説く誓いを立てるときのことを考慮すると、2番目の写真の神の像仏像の隣にはおそらくブラフマー (またはマハ ブラフマー シーキ) がいます。ラリトヴィストラ経典によると）、他のブラフマー神とともにアラダナに会いに来たそうです。しかし、それを彼が法を説いたときと考えるなら、偉大な神が法を聞きに来たのです。サカラ（インドラ）、ブラフマー（または世俗の神々）、その他の神々がいるように見えます。その中には、スタヴァのデーヴァの最高支配者であるマヘスアン（プラ・シヴァ）も含まれます。この画像 (写真 2) は、ブラフマー神またはシヴァ神の表現である可能性があります。経典にはヴィシュヌ神の名前は言及されていませんが、3 番目の写真は、仏陀の説法に献身的に臨むヴィシュヌ神の姿を示しています。

芸術の性質から、それがドヴァラヴァティの芸術スタイルであることがわかります。おそらく仏教世紀13～14世紀頃に造られたものと思われ、このような法座で玉座に足を垂らして座る仏像が彫られています。初期のクメール美術であるタート・パノム・フナンの仏塔の基部に彫られた像に似ています。この姿勢の仏陀の像のみが青銅で現れています。中部地域の重要なドヴァラヴァティ文化遺跡であるシンブリー県インブリ市の遺跡で発見されました。その他の芸術的特徴 たとえば、この彫刻の神々と天使の髪型。これは、前述の仏教世紀におけるドヴァラヴァティ芸術の人気のスタイルです (Amara Srisuchart 1991 :35)。

ファスク・インタラウット (1999:166) この彫刻は、仏教がバラモン教に対して大きな力を持っていることを示しています。これは、パーラ王朝（仏教世紀 14 ～ 17 世紀）の後援の下、インド北西部で成長した大乗タントラ仏教徒の信仰です。

ケラ・ジャティカヴァニッチ (2002:57) は、玉座に刻まれ、2 番目の写真でアクシャマラを抱いているシヴァ像は、タクシナムルティ地域のシヴァ神を指す可能性があると示唆しました。パッラヴァ王朝の彫刻としてのインドの（預言者を指す）。これは、ヒンドゥー教のバラモンが仏教の預言者の教えを受け入れていることを暗示している可能性があります。アバイムドラに似た姿勢を示すシヴァ神の特徴 その左手には司祭の象徴であるアクシャマラが握られています。王の裾で布をリボン状に結び、長い裾を残しています。南インドのコンジーバラム市にあるタクシナ ムルティのシヴァ像に似ています。

右上にチャクラを持ち、左上に法螺貝を持っている 3 番目の写真のヴィシュヌ神またはヴィシュヌ神。南インドに見られる特徴です。卍ムードラの特徴は、カルのヴィハーンにある仏陀の立像など、インドやスリランカの芸術に見られます。ラーチャブリー県タム・ファ・トーのドヴァラヴァティ美術を含むティワンガ・ヴィハーンの絵画（Kera Jatikavanich 2002 :57-58）、結び目で結ばれた仏像のベールは、グプタ様式およびグプタの後ろのインド美術では一般的です（ス・パタラディス・ディスクル 1994)

このような彫刻は、仏教がバラモン教よりも偉大であるというドヴァラヴァティの信念の一部を示しています。これは北インドに普及している大乗仏教のモットーです (Kera Jatikavanich 2002 :59)

場所の要素は、ドヴァラヴァティとクメール芸術の間の信念のポイントです。上座部仏教、大乗仏教、バラモン教の間の競争、特に 12 ～ 14 世紀の仏教世紀の古代クメール帝国の影響を受けました。

サクチャイ サイ シン (2004:215-219) は、この彫刻はシヴァとヴィシュヌに説教する仏陀を描いたものであると述べました。上座部仏教の経典に登場する天使や人々も同様に聞きに来ます。あるいは、大乗バタントラ（金剛乗）の組み合わせかもしれません。これは、主に会いに来るヴィシュヌ神のバガンとシヴァ神の彫刻と比較できます。たとえば仏陀。グプタの芸術とグプタ以降の芸術から発展し、ドヴァラヴァティの多くのものが出版された時代として分類され、特に両手にダルマを示す仏像 ヨーロッパ式の足で座る 初期の仏教世紀 12 ～ 13 世紀頃のものそれは今でもインド芸術に非常に近いものです。アジャンタ洞窟第 19 号、エローラ洞窟、ナーシクの菩薩洞窟第 23 号、デーヴァライデーヴァの彫刻と比較できます。カル寺院のインドの彫刻。ウー トン、プラチン ブリ、ナコーン パトム、南部のドヴァラヴァティ時代、初期の歴史、ドヴァラヴァティ時代を含むスリランカのプロンナルワ芸術。

ピリヤ クライリクシュ (2010 :49) は、菩薩窟時代の仏像の浅浮き彫りは、インドのナーガールジュンコンダ仏像から模倣された仏陀の容姿と姿勢から、仏教 11 世紀の半分頃と判断できると述べています。玉座に関しては、11 世紀初頭に書かれ、マハサンギカ派またはマハサン派の派生派によって建てられた、アチャナダ洞窟第 16 号の壁画に似ています。ギカ (例：オララシラまたはプラヴァシラ)、5 番目の写真の人物、平伏姿勢。洞窟の所有者かもしれません。

さらに、バガンの芸術には、仏陀への敬意を示すためにバラモン教の神々を描いた仏陀の生涯の像があります。ジャワ美術であるボロブドゥールの仏陀の歴史の写真をはじめ、仏陀に敬意を表すバラモン教の神々の像もあります (Supatradit Diskul 1994 :61)