チャイヤ古代都市

地形

一般的な状態

古代チャイヤコミュニティ スラートターニー県チャイヤ地区にある古代コミュニティを指す名前です。ここは 13 世紀から 18 世紀の仏教世紀にかけて重要なコミュニティでした。

チャイヤ地区の地理的特徴 カオ・パノム・ベック周辺を含む内陸部は高地の森林地帯となっている。中央には平坦なエリア、または大小の砂州が交互に現れる高台があります。南北方向に位置します。 コミュニティの中央に幅 3 km、幅 300 ～ 400 メートル、周囲より 1 ～ 2 メートル高い大きな砂州があります。ワットロンとカオナムロンがあります。平野の間には山々が点在していた。 (これらの山のほとんどは赤い砂岩と石灰岩です)。カオ ナム ロンなど、いくつかの礼拝所がそこにあります。

チャイヤ コミュニティには多くの運河があり、その中で最も重要なものはクロン チャイヤ、クロン タキアン、クロン ター ポー、クロン プム リアンです。これらの運河は一部の運河の河口で海に直接流れており、レムポー遺跡などの考古学的証拠があります。

考古学的調査により、多くの遺跡が発見されました。地形に従って次のように分類できます。

- 中州のコミュニティグループ この砂州は、ワット ウィアン遺跡、タラート チャイヤ地区、ロング テンプル遺跡、タラート チャイヤ地区、ワット ケオ遺跡、レメット地区、およびバン フア クー遺跡、ウィアン地区の 4 つの遺跡で構成されています。

- 砂州の小さなコミュニティグループ バンラムヤイ遺跡を含む 5 つの遺跡で構成されています。 T. トゥン、ワット イ トゥン地区の遺跡、トゥン地区のワット プラバープ遺跡、およびトゥン地区のトゥン地区遺跡

- 川沿いのコミュニティ グループ 7 つの遺跡で構成されています。

ターティーン運河とクロンタキアン運河 パウィ地区バンモンソンには遺跡があります。

ターポー運河沿いにはワット・マイ・チョンラターン遺跡があります。タンボン チャイヤ マーケット

チャイヤ運河 ワット ドエム チャオの遺跡があります。パーヴェ地区、ワット ウェン遺跡 パーヴェ地区、ワット シー ウィアン遺跡 ポーヴェ地区、サラ トゥン寺院遺跡 タラート チャイヤ地区、ワット プラ ボロンマタート チャイヤ遺跡、ウィアン地区

- 川沿いの丘の中腹にあるコミュニティグループ カオパノムベック遺跡を含む 3 つの遺跡で構成されています。カオ パノム ベク地区、カオ サイ サモール遺跡ウィアン地区、およびカオ ナム ロン遺跡、ラメッド地区

- 沿岸コミュニティ グループ この遺跡は、ワット ポータラム遺跡とプム リアン地区のレムポー遺跡という 2 つの遺跡で構成されています (タラポン スリスチャート、1999 年、2195 ～ 2218 年)。

水路

チャイヤ古代都市 砂州と海を流れる運河が交互に広がる平坦な地域です。これらの運河は、クロン チャイヤ、クロン ター ポー、クロン タキアン、クロン プム リャンです。

地質条件

スラートターニーの地質特徴 東海岸平野と同じグループに属します。川の堆積物から土地が発芽することによる 卓越した風と海水により、平野が川と砂丘を沈下させ、その多くは約 11,000 年前の完新世に形成された新しい砂州の尾根である（タイ考古学プロジェクト（南部）部門） 、美術部考古学課、1983）。 ,1-4)

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

チャイヤの町の歴史的発展 チャイヤ川の源流にあるパクマック地区の地域でのテラゾー斧型の斧と、マホラトゥク太鼓1個（発見された正確な場所は特定できなかった）の発見から、学者たちはチャイヤの古代コミュニティは先史時代から発展していたと考えられます。その後、海岸近くの川岸や砂州に沿って集落が形成されるようになりました。このコミュニティは沿岸部の人々から発展したはずです。つまり、中国唐時代の陶器の証拠がアラビアのガラス製品で見つかったレムポー周辺の地域です。多くの先住民族の土器の破片、ビーズ、ガラス容器、操舵手、船、そして多くの淡水井戸が 14 世紀頃にコミュニティを定義しました。 -重要な港になるまでの 15 仏教世紀。その後、中州周辺や川岸に沿って集落が形成されていきました。この地域は、ワット ウィアン、ワット ケオ、龍寺周辺の砂州地域であり、行政と宗教の中心地となっています。古代のチャイヤ コミュニティが重要な港湾都市であったことを裏付ける証拠があります。多数の外国の遺物の証拠を発見 外国のコミュニティとつながる港であることに加えて、古代チャヤタウンはターチャナ古代コミュニティなどの近隣のコミュニティと関係があることが判明しました。プンピン古代コミュニティ ウィアンサ古代コミュニティと同様に西部の港湾都市と連絡している可能性があるタクア パーの都市は、ショートカット ルートを使用して相互に接続できます。

宗教的には仏教とバラモン教で造られた遺物が発見された。 10 世紀から 13 世紀にかけて、ドヴァラヴァティの芸術に似た仏像が発見されました。ワット・ポータラム遺跡にて ワット・ウェン遺跡にて ワット・ケオ遺跡にて ダルマ・チャクラ・シラの一部がフィールド遺跡で発見されました。時代は仏教12～13世紀頃。さらに、ワット・マイ・チョンラターン遺跡では、ドア枠、石の敷居、ヴィシュヌ・シワ・リン、ヨニドロナ、プラ・スリヤテープ、プラ・ガネーシャなど、バラモン教に関連する遺物も発見されている。ワット プラ ボロンマタート チャイヤ、ワット サラ トゥエン、ワット ケオ、ワット イットなど。10 ～ 13 世紀の仏教世紀の間、チャイヤ古代コミュニティは上座部仏教とバラモン教、シヴァとヴァイシュナビカの両方を信仰していたと想定されています。

その後、13 世紀の仏教世紀に大乗仏教が重要な役割を果たすようになり、14 ～ 15 世紀には最大の成長を遂げ、ヒンズー教の役割は徐々に減少していきました。重要な遺跡には、ワット プラ ボロンマタート チャイヤ遺跡が含まれます。ワット ケオ遺跡 ワット ロン遺跡 ワット ウィアン遺跡など、考古学的な証拠から、遺跡と多数の古遺物の両方から、13 ～ 18 世紀の仏教世紀におけるチャイヤの繁栄が示されており、学者たちはチャイヤがおそらく存在するのではないかと推測しています。重要な中心地または都市であること。スリウィチャイ時代の 1 つ

その後、16 世紀から 17 世紀の仏教世紀にかけて、ナコーン シー タンマラートの祝福されたつながりの王国が繁栄しました。チャイヤ市はナコーンシータンマラート市となった。市の 12 星座の 1 つとなり、市の印章としてサルのアザラシ (申年) を使用するバン タイのアンカーと考えられています。 18 世紀から 19 世紀初頭にかけてチャイヤで見つかった証拠から、チャイヤ コミュニティは再び繁栄を取り戻したと考えられています。この時期に発見された遺物は、古代チャイヤ社会がクメール語やスコータイ語と接触していたことを示しており、古代コミュニティ内で発見された3桁の碑文、つまり24、24ก。 18 世紀に仏教世紀に、カルヒ国の首長であるスリマス トリロカヤラージ マウリブー卿によって布告されたクラナイの最高司令官が仏像を鋳造したことにより、ガルヒ市と名付けられました。この 18 世紀から 19 世紀の仏教世紀に、いくつかの古代遺跡がこの地域を改善し、大乗仏教の代わりに上座部仏教を採用するために使用されたことが判明しました。その後、1998年のプミポン・アドゥンヤデート国王陛下の統治下に、マレー半島のアユタヤの統治下にあった4つの都市、すなわち首都としてのナコーンシータンマラート、三都市としてのパッタルン市、チャイヤー、チュンポンの証拠があります。 。チャイヤ市では、市知事はプラ・ウィチット・パクディ・スリ・ピチャイ・ソンクラームの称号を持ち、5000の宗派を擁し、4つの重要な都市、すなわちチャイヤ、タートーン、ムアン・チャイクラム、とウィアンが復活しました。プラ・ボロンマタート・チャイヤの修復 その後、1767 年にトンブリーで、チャイヤはプムリアン村でビルマ軍に攻撃されました。村人たちはワット・ウボンに集まり、敗北するまで戦いました。したがって、チャイヤ知事の職は空席となった。ナコーンシータンマラート（プラット・ヌー）の常任書記ルアン・シッティ・ナイ・ウェレは独立（チャオナコーン議会）を掲げ、プムリャン村に都市を設立してチャイヤの知事になるべく人々を組織した。市の領主は軍を船に連れてプムリャン海で休息し、ナコーンシータンマラートを占領することができました。ラーマ 1 世の治世、1785 年にパドゥン王の戦いがありました。ビルマ軍は南部諸州に侵攻した。チャイヤ市はビルマ人によって焼き払われ、無人の都市が破壊されました。戦争が人々を落ち着かせるまで、現在はバン・クラデ運河またはカンチャナディット地区のほとりに新しい都市が建設されました。チャイヤはチュムポーンを拠点にしていました。カンチャナディット・ムアン・ランスアン市とチュンポン市を含む。1899年後半にテサピバン初代知事としてプラヤ・ラッタナ・セティ（コー・シム・コン、ナ・ラノーンの先祖）がいた。チャイヤ市に加わってください。カンチャナディットも同じ都市に入った。チャイヤと呼ばれる それはバンドンにあるチャイヤの街でした。ラマ 6 世の治世の 1915 年頃にチャイヤ市の名前が変更されました。 (Ban Don) はスラートターニーの都市です。 1916年にチュムポーン県の名前をスーラト県に変更。旧市街チャイヤはプムリャン地区と呼ばれるように変更された。その後、1926 年、ラマ 7 世の治世中に、スーラト県はナコーンシータンマラート県に解体されました。ガバナンスの変更のとき したがって、ガバナンスシステムは廃止されました。そこで政府は 1933 年にシャム王国規則法を制定し、スラートターニーは州の地位を獲得しました。

チャイヤ市 スラートターニー県の地区です。タイ南部

関連する地元の伝説

宋代の文書には、カラヒ市がカンボジア南部に位置し、シュリヴィジャヤの植民地であると記載されています (Phasuk Intrawut、2011、ページ番号は記載されていません)。

民話には「義父パッドマン」についての物語があり、パッチ医師とパッチマンが言っています。二人の兄弟はインド人です。帆船に乗ってチャイヤの町へ向かいます。ラメット地区のナ・ムアン寺院にあるバン・ナ・カイに使用人たちとともに上陸したパチョは、建設工学の知識を持つ名工であり、遺物完成時に手足を切断された。パッチはその傷の毒に耐えられずに死亡した。街の領主がパッチ・ドクターに別の古代遺跡を建設することを望まなかったため、パッチは手足を切り落とされた。パッチが死んだとき したがって、アイデアは、プラ・アヴァロティカウォーンのイメージを彼のアイデンティティの象徴としてキャストすることでした。パーマンはファマン島を統治し、死ぬまで定住した。パマンが住んでいた場所は水田に囲まれた非洪水地域で、面積は1ライでした。昔はとても恵まれていたんですね。村人たちはマノラのグループを尊敬しており、そこを旅し、お供えの踊りを披露しなければなりません。

いくつかの伝説によると、当時チャイヤにやって来たインディアンには、パ モー、パ マン、パウェ、パフムという 4 人の兄弟がいました。遺物が完成したとき、彼の手と足が切り落とされ、その傷の毒に耐えられずに亡くなった。パッチが建てたその他の建造物には、ワット ケオとワット ロングが含まれます。 ワット ケオには刺し傷の模様と「ワット ケオ スリ タマソクラットが建てられました。」というパズルがあります。 4 フィート掘って照らしてください。パニアン トーンの口を踏みながら、食べなければならないと考える者は、決して食べることはできません。」

パッチの居住地は、ワット・ウィアンの隣にあるサムローンの大木のエリアと推定されています。法廷のある地域 これまで神聖な場所と考えられてきた (Pathum Chumphenphan、1976、20 -21)

関連する碑文 :

1. 鍵の刻印 No. 24 (Sor. 24)

どこで見つけられるか :北に約 3 キュビトのパ モール神殿のエリアにあります。

年齢:西暦1773年?

言語 :クメール語、サンスクリット語、2 面、1 面 16 行

製作材料:欄干状の石版彫刻、幅 47 cm、高さ 181 cm、厚さ 14 cm。

翻訳:2 つの表現があります

最初のイディオムはヨット教授によって翻訳されています。セデイはこう言いました。

サワティ

祝福のつながりによると都市の主 彼の行為は仏教に有益でした。彼は裕福な家族パトゥムウォンの子孫であり、ガマ仏陀のような形をしていました。それは月のように美しいです。彼はプラ・タンマソカラートが家族の長であるように、科学に賢明です。彼の名前はシュリ・タンマラートでした。

シュリサワサティ

祝福のつながりに従って都市を統治する神は、パトゥムウォン家の後援者です。彼の手は強力です...神がすべての人間に行った功績の力を持っています。彼のイメージは太陽であり、月であり、世界中で有名な栄光です。 カリユク 4332 年...... (西暦 1773 年) のとき、彼の名前はプラ チャオ チャンタファヌ スリタンマラートでした (美術局、1986 巻 4,146)

Saeng Monwitoon 教授が翻訳した 2 番目のイディオム

こんにちは、タンポーンリンクの偉大な僧侶です。彼はインドラに最高の美しさを与えました。殿下は、低国に支配されていた人々が明るく豊かになるためにお生まれになりました。実際、彼は月のようなダルマラートです。完全な知性を備えた太陽とキューピッド 彼はすべての王室の最高位です。

こんにちは、陛下 祝福のリンクをたどって、堂々と行動してください。彼はビムセンと呼ばれるまでパタマ家を統治しました。人間の功徳の力によって生まれてきたのです。 (この王を持つのは人間の功績です)

彼の威厳は世界中に広がりました。意味:์จึงทรงพระนามาภิไธราชฐานันดรว่า เป็นธรรมราชาผู้ทรงศิริ

連絡先連絡先ด้ 4332 (ประเสริฐ ณ นคร, 2521,450 – 451)

2. จารึกหลักที่ 24 (ก) หรือ สฏ。 3

สถานที่พบ :ปักบริเวณใกล้กำแพงเมือง

อายุสมัย :กำหนดอายุราวพุทธศตวรรษที่ 18

ภาษา :จารึกอักษรขอม ภาษาบาลี มี 1 ด้าน 15 บรรทั ด

วัสดุที่ทำ：สลักบนหินชนวน：รูปสี่เหลี่ยมรูปสี่เหลี่ยม31เซนติเมตร70เซนติเมตร12เซนติเมตร

คำแปล :แปลโดย นายชะเอม แก้วคล้าย

....อีกอย่างหนึ่ง...(ชน) ดับ...(ชน)ทั้งสิบยังวิชา(ให้เกิด)ด้วยเจตนาอัน意味วง...ส่วน ทั้งห้าเป็นความรู้ของพระผู้เป็นที่รักผู้มาสู่สังกัสสนคร....โดยประการทั้งปวง...ชนทั้งเก้าเหล่านั้นเป็นผู้มีปัญญามีความปราถนาตามวาระ... ทั้งแปดทั้งสิบเป็นผู้มีศรัทธาตามที่ตนคิดไว้แล้ว...บางครั้ง...ทั้งสิบและทั้งแปด...อีกอย่างหนึ่ง（ชน）ทั้งหลายผู้ชุมนุมกันทั้งห้าสิบห้าคน ย่อมเป็นผู้บริสุทธิ์ดุจพระผู้บริสุทธิ์ที่หาความเศร้าหมองมิได้....วัตถุทั้งสิบพร้อมภัณฑ์ต่างๆที่มิได้กำหนดเป็นวัตถุจำนวนมากเพื่อทาน...ผู้มีบุญแม้ทำทานทั้งปวงด้วยความเอื้อเฟื้อย่อมกล่าวถึงความน่าเคารพ続きを読むู้คล้อยตามบริษัทได้สดับข่าวพระนาถแล้ว....(ศิล ปากร,กรม,2529 เล่ม 4 , 149)

3. จารึกหลักที่ 25 จารึกบนฐานพระพุทธรูปนาคป รก(สำริด)ปางมารวิชัย

สถานที่พบ :พบที่วัดเวียง อำเภอไชยา

อายุสมัย :ระบุศักราช พ.ศ.1726

ภาษา :จารึกเป็นภาษาเขมร

วัสดุที่ทำ :จารึกบนฐานพระพุทธรูปนาคปรก(สำร ิด)ปางมารวิชัย

คำแปล :

「.....ศักราช1105เถาะนักษัตรเถาะนักษัตรมีพระราชโองการศรีมัตไตรโลกยราช3ค่ำ（เดือน7）วันพุทะ เสนาบดีคลาไนผู้รักษาเมืองครหิอาราธนาเสนาบดีคลาไนผู้รักษาเมืองครหิอาราธนามรเตง（พระพุทธรูป）ปฎิมากรนี้สำริดมีน้ำหนัก1ภาระ2ตุละ（ที่ปิด） ให้มหาปวงชนผู้ที่มีศรัทธาอนุโมทนาแลบูชาน 「ありがとうございます。」 ิลปากร,กรม, 2529 เล่ม 4,120)