ヤーコプ・ブルクハルトは生涯を歴史の研究に捧げました。しかし、彼は自分自身を文化史家であると考えており、レオポルト・フォン・ランケ以降、最初にドイツに、次に世界の他の国々に広まった実証主義的な歴史家の概念から距離を置きました。
ブルクハルトは、1818 年 5 月 25 日にスイスのバーゼルで生まれました。彼の父親は有名なプロテスタントの聖職者で、市内の裕福な家族の一員であったため、彼はバーゼルにアクセスすることができました。丁寧な人間教育。 19歳で神学を学び始めたが、すぐに神学を放棄し、ベルリン大学で文献学と歴史を学んだ（1839年～1843年）。 1843 年に学業を終えた後、彼は大学で教鞭をとり始めました。クーグラーの指導の下、彼は美術史にも興味を持つようになり、その瞬間から美術史は彼の作品に不可欠な要素となり、人間の出来事について学ぶための重要なツールとなりました。
これらの年の間、ブルクハルトは統一とドイツ精神を主張してドイツ全土に広まったロマンチックな自由主義に賛同し、このイデオロギーの新聞と協力しました。しかし、時間が経つにつれて、彼はこの考えを放棄し、彼の政治的見解はより保守的になりました。政治に幻滅したため、彼は歴史の研究だけに集中するようになりました。この目的のために、彼はイタリアへ何度も旅行しました。
1858 年、彼は大学の歴史学の椅子に就くために故郷に戻り、レオポルド フォンの役職をオファーされた後も死ぬまでその職を離れることはありませんでした。ベルリン大学のランケ氏は死後、その申し出を拒否した。彼が獲得した名声は、スイスの大学に有力な人物を引き寄せた。ブルクハルトと緊密な関係を築いたニーチェが10年間教えた授業は際立っている。彼は 1897 年に 79 歳で亡くなりました。
豊富な作品を残している他の現代史家とは異なり、ブルクハルトは生前に関連する著作を 3 冊、死後に 2 冊しか出版しませんでした。最初はコンスタンティヌス大帝の時代です。 その中で彼は、古代の衰退、ディオクレティアヌス帝とコンスタンティヌス帝の間の時代における国家と教会による文化の抑圧を研究し、文明を分析するために適用される手段を図解しています。彼のすべての作品の中で、この分野の伝統的な意味で、これは最も正しく歴史的なものです。
3 年後 (1855 年)、イタリアへの旅行と美術史の影響を受けて出版された チチェローネ 。旅行ガイドや記念碑のガイドを装って、彼は、一部の学者が書かれた「印象派の絵画」と比較するような、非常に美しい風景を描きます。
1860 年に『イタリアのルネサンスの文化』が出版されてから国際的に知られるようになりました。 その中で彼は、中世の終わりと近代の初めに世界観に起こった変化、国家と教会の関係の新たな構成、そして偉大な創造性を持った個々の人物の出現について取り上げています。影響。
ブルクハルトは、文化を導く上で偉大な人物が果たす役割を強調し、強烈な新しさの時代に天才の太鼓判を押した。そして深刻な危機。なぜ彼がさらに多くの作品を出版しなかったのかはわかりません（最後の作品から亡くなるまでほぼ 30 年が経過しています）。彼の遺作 2 冊 ( ギリシャ文化の歴史 ) および普遍的な歴史についての考察 ）大学で教えた授業のメモを集めています。 1 つ目では、彼はギリシャ、ビザンチン、イタリアの過去の道徳史を調査しようとしていますが、2 つ目では、歴史とその研究に関する彼の考えと理論が凝縮されています。
彼は、ヘーゲルとその追随者の場合のように、歴史的発展が現在に頂点を迎える進化的進歩を構成する人々に反対しました。彼の意見では、歴史は年表や出来事の連鎖の研究に依存して、直線的で漸進的な発展を示すものではありません。それは「メディア解像度で」研究する必要があります 」、つまり始まりと終わりのない断面を通して。一連の出来事には面白みがありません。重要なのは、特定の期間を熟考するときに開かれる枠組みです。
この観点には、国家、教会、文化という 3 つの主体があり、それらの相互関係が各時代の一般的な特徴を規定します。最初の2つは安定しています。国家は秩序を確保する力の組織を意味し、宗教は人間の形而上学的ニーズを満たすものです。これらのエージェントは、他人に自分自身を押し付けようと奮闘しますが、決して成功せず、「執着の好ましい瞬間」に到達するだけです。国家と教会に直面したとき、文化とは自由の精神の動きであり、地上的および知的ニーズに対する人間の反応です。ブルクハルトにとって、文化とは「[…]モバイルの世界、自由な世界、必然的に普遍的な世界、それ自体が強制的な正当性を主張しないものの世界です。 」または「 私たちは文化を、普遍的または強制的な妥当性を持つふりをせずに自然発生的に発生する精神の進化の総体と呼びます。 ”。
物語の可変性には俳優の存在が必要です。ブルクハルトによれば、この俳優は人間一般にほかならず、特に集団的な力を集中させ、自らの必要から人々の中に現れ、分散した意志を実行する「偉大な男」にほかならない。文化と共同の意志の原動力としての個人という概念は、イタリアのルネサンス文化にはっきりと見られます。 これは、芸術、政治、哲学など、あらゆる分野で優れた一部のリーダーが果たしている役割を浮き彫りにしています。
ブルクハルトは、「歴史はすべての科学の中で最も科学的ではない」と述べ、歴史主義と実証主義を打ち破りました。 」、彼の研究にあらゆる可能な分野のための余地を作り、過去の出来事を自分の好きなように選択し、評価し、解釈しなければならない歴史家の主観主義を促進することによって。
彼の研究は、あからさまな間違いを組み込んでいること、情報源に批判的なバイアスを適用していないこと、そして彼が導き出した結論の一部が間違っていることなどから、特に歴史学者から強く批判されています。しかし、このスイスの歴史家の目的は、厳密に科学的な成果を生み出すことではなかった。彼の歴史学の概念は詩、あるいはいわゆる「美的歴史主義」に近い。エレガントでシンプルで美しい言葉を通して、彼は物語を芸術的な形式、読者の想像力が湧き出る可塑性を備えた知識に変換しようとしています。