10世紀末にブルゴーニュ地方で生まれた修道士ラウル・グレイバー（Rodulfus Glaber、通称「禿頭のグラベル」）の生涯については、詳しいことはほとんど知られていない。それにもかかわらず、その名前と人物像は、歴史学者たちの間で今なお議論の的となっている。ロマン主義史学やジュール・ミシュレによって、いわゆる「千年紀の恐怖」と結びつけられた彼は、一方では陽気で規律に欠ける修道士として、また別の側面では詩作も手がけた優れた学識者・神学者として描き出されてきた。そして何より、クリュニー修道院が先頭に立とうとした修道院改革に深く心を寄せた人物であった。
波乱に満ちた生涯
おそらく聖職者か修道士の庶子として生まれたラウルは、サン・レジェ・ド・シャンポーの小修道院に奉献児（オブラート）として預けられた。彼の人生は、絶え間ない不安定さに満ちている。ラウル自身、模範的な修道士であることを自任することなく、そうあろうともしなかった。勤勉とは言い難く、率直すぎる物言いと上層部への反抗ぶりで名を馳せ、幾度となく修道院を追放された。サン・ジェルマン・デ・オセールで確かな教育を受け、ムティエ・アン・ピュイゼーや、とりわけクリュニーにも身を置いている。しかし、彼の運命を決めたのは、ディジョンのサン・ベニーニュ修道院長――クリュニーのマイエウルの弟子にして偉大な改革者ギヨーム・ド・ヴォルピアーノとの出会いであり、彼はラウルを庇護下に置いた。
一見すると矛盾しているように思える。厳格で敬虔なこの人物が、素行の悪さで悪名高かったラウル・グレイバーを守り続けたのである。だが、ギヨーム・ド・ヴォルピアーノには、筆を執れる修道士を保護する傾向があった。文学や芸術の創造に才のある修道士、そして自ら推し進める修道院改革に献身できる人材を求めていたのである。ラウルは師の旅に同行してイタリアまで赴き、その死後はクリュニー修道院に隠棲した。そこで師の伝記を著すとともに、全五巻からなる『歴史』を執筆し、1047年にサン・ジェルマン・デ・オセール修道院で世を去る直前に完成させた。
千年紀の歴史家
ラウル・グレイバーが後世に最もよく記憶されているのは、次の一節によるところが大きい。「まるで世界そのものが揺り動かされ、古びたものを脱ぎ捨てて、あまねく白い教会の衣をまとうようであった」（歴史家ジョルジュ・デュビィによるフランス語訳）。このため、「世界を覆う教会の白い衣」、あるいは「フランスを覆う白い衣」と語られるとき、参照されるのはほぼ例外なくこの修道士なのである。
しかしながら、歴史学者にとって彼は何よりも、11世紀における最重要の文献資料の一つである。その意味で『歴史』は学術的著作であり、当時のクリュニー学派の水準の高さを反映している。宇宙論と世界の秩序に基づく序説に続いて、ラウル・グレイバーは900年から1044年までの西方世界に起こった変化を描写・分析していく。とりわけ1033年（キリスト受難の千年紀）を中心に据えており、ここからロマン主義史学が取り上げた神話的な「千年紀の恐怖」が生まれた。自然災害や異常気象、飢饉をもって世界の終焉を告げる徴として報じる、千年王国主義的な修道士と見なされることもある。
とはいえ、認識しておくべきは、この年代記作者が執筆に際して証言を多用しており、特に軽信的でおしゃべりな性格だったという点である。時に悪魔との遭遇まで語っている。「ある夜、見るも恐ろしい怪物が私の前に立った。背は低く、細い首、痩せた顔、真っ黒な目、ざらついて皺だらけの額、窄んだ鼻の穴、巨大な口、腫れた唇、引っ込んだ顎、山羊髭、毛むくじゃらの耳、尖った髪、犬のような歯、平たい頭蓋、ふくらんだ胸、猫背……」
したがって、迷信めいた記述を脇に置けば、11世紀の人々の精神構造を伝える貴重な資料が得られ、そこには豊富な史実や出来事が含まれている。同時に、この書物が単なる証言集以上のものであることも理解しなければならない。
クリュニー改革に捧げた筆致
『歴史』の研究は、評判の問題児だったこの修道士の博学さと、クリュニー修道院が推進した修道院改革への深い帰依を如実に示している。以下に、彼の著作の特徴をよく表す二つの例を挙げよう。
『歴史』の序文には、その基盤となるプラトン主義の強い影響が見られる。実は、グレイバーが修行を積んだサン・ジェルマン・デ・オセール修道院には、9世紀にアイルランド出身の修道士スコトゥス・エリウゲナが足跡を残していた。ギリシア宇宙論を扱い、時に正統の限界に触れるほどの大知識人であったエリウゲナは、中世初期のギリシア神学者の著作を翻訳したことで、プラトン哲学、とりわけ『ティマイオス』と接点を持つことになった。ヤンブリコスやプロクロスといった新プラトン主義者の影響も、この修道士の著作には表れている。
ギリシア哲学の存在は意外に思われるかもしれないが、それは修道思想と矛盾するものではない。むしろ修道思想は、そこに独自の解釈を与えるのである。「哲学者」という言葉は語源的に「智慧を愛する者」を意味するが、クリュニーの修道士たちはこれを道徳として理解した。哲学者とは科学者ではなく、神が何を望んでいるのかを知る道徳的智慧の保持者なのである。こうしてラウル・グレイバーの『歴史』は一見以上に深遠な著作であり、11世紀のキリスト教修道思想――ギリシア哲学や古代宇宙論を大きく継承した思想――の真の証言となっている。
さらに、このクリュニーの年代記作者が宇宙全体の歴史を書こうとしたのは、中世社会と宇宙に対する彼の観念が、修道院改革特有の音楽的観念に由来するからでもある。ラウル・グレイバーにとって、音楽は修道院や学校で教えられた自由七科（文法、弁証法、修辞学、算術、音楽、幾何学、天文学）の頂点に位置する学芸であった。音楽は万物の完全な調和、すなわち神の完全性を表現し、その完全性は修道院の典礼の中にも見出される。したがって彼の『歴史』は真の典礼的次元を備え、祈りの贈り物――クリュニーの修道士にとって第一の営み――となるのである。
ラウル・グレイバーは単なる時代の証人・歴史家にとどまらなかった。著作を通じて典礼の務めを果たし、クリュニー改革が掲げる理念を担うことで、修道士としての使命を全うしたのである。
参考文献
- ジョルジュ・デュビィ『千年紀（L'an mil）』Folio Histoire、1993年
- ピエール・リシェ『千年紀の栄光（Grandeur de l'an mille）』Bartillat、2008年
- ラウル・グレイバー『千年紀年代記』Paleo、2000年