インド文学の遺産第44章:聖者詩人ミラーバーイーの生涯と信仰

聖者の中の至宝、ミラーバーイー

ミラーバーイーの名は、中世ラージャスターンにおいてサグナ・バクティ(有形への帰依)の流れを築いた聖者詩人たちの中で、最高の位置を占めています。出生当時の出来事については記録が残っていますが、生没年に関する確定的な日付は存在しません。

アーチャーリヤ・ラームチャンドラ・シュクラによれば、ミーラーはヴィクラム暦1573年(西暦1516年)に生まれたとされています。一方、ガウリーシャンカル・ヒーラーチャンド・オージャー、ハルヴィーラース・シャールダー、ゴーピーナート・シャルマーといった歴史家たちは、ヴィクラム暦1555年(西暦1498年)の誕生としています。ミーラーの詩句の一部から、彼女がカビール、トゥルシーダース、ライダース、アクバルと同時代であったと推測されますが、カビールの誕生からアクバルの死までには200年以上の隔たりがあるため、これは事実ではないと考えられます。

ミーラーの誕生に関しては、オージャーら学者の見解がより妥当とされるため、ミラーバーイーはカビールの死後、アクバルが皇帝となる前に生まれたことになります。

ミラーバーイーの幼少期

ミラーバーイーは、メールターの領主ラーオ・ドゥーダーの次男ラートール・ラタン・シングの一人娘でした。ミーラーはメールターから約21マイル(約34キロ)離れたクードキーの村で生まれました。非常に幼い頃に母親を亡くしています。祖父ラーオ・ドゥーダーとその家族はクリシュナ神の篤い信者であり、ラーオ・ドゥーダーはパンディット・ガジャダールをミーラーの師に任命し、礼拝とともにプラーナー(古代聖典)の物語を語り聞かせました。

こうして、ミーラーの心にクリシュナへの帰依の種は幼少期にすでに植え付けられていたのです。幼少期に修行僧がミーラーにムラリーダール(クリシュナ)の偶像を授けたと伝えられ、ミーラーはその偶像を自らの夫として見なすようになりました。ラーオ・ドゥーダーの死後、叔父ヴィーラムデーヴがメールターの支配者となりました。西暦1516年、ミーラーはメーワールのマハーラーナー・サンガーの長男ボージュラージュと結婚します。

結婚後、ミーラーはムリリーダール神の偶像とパンディット・ガジャダールをチットールに連れて行きました。ミーラーはチットール城内にムリリーダール寺院を建立し、その奉仕をガジャダールに委ねました。この奉仕の見返りとして、ガジャダールにはマンダルとプールに2,000ビーガの土地が与えられ、それは今も彼の子孫の手に残っています。

結婚7年後、夫ボージュラージュは戦争で戦死しました。世俗の快楽から離脱したミラーバーイーは、サットサング(聖なる集い)やバージャン・キールタン(讃歌)に励むようになりました。西暦1528年には義父マハーラーナー・サンガーもカンワーの戦いで負傷し、逝去します。その後、マハーラーナー・ラトナ・シング、続いてマハーラーナー・ヴィクラマーディティヤがメーワールを継ぎましたが、二人ともミーラーが聖者たちの中に座ることを好まず、彼女を侮辱し、殺害しようとさえしました。そこでミラーバーイーはチットールを去り、実家のメールターへ戻りました。

ほどなくして、ジョードプルのラーオ・マールデーヴが叔父ヴィーラムデーヴからメールター王国を奪ったため、ミーラーはヴリンダーヴァンへ向かいました。しかし、そこでもマハーラーナー・ヴィクラマーディティヤに嫌がらせを受けたため、ドゥワールカーへ移ります。後に従兄弟ジャイマル・ラートールがメールターを奪還し、ドゥワールカーからミーラーを呼び戻そうとしましたが、彼女は拒みました。そこでジャイマルは数人の僧侶をドゥワールカーに派遣し、彼らはミーラーの戸口で断食を始めました。

するとミラーバーイーは寺院で次のような意味の讃歌を歌いました。「主よ!私はあなたのこの住処を離れたくありません、それが私の誓いです。しかし、バラモンたちが飢え死にすれば、私はブラフマハーティヤー(バラモン殺し)の罪を負うことになります。どうか私の誓いとバラモンの命の両方が守られる策をお取りください。」この讃歌とともにミーラーの魂は天へ昇り、ドゥワールカーディーシュ(ドゥワールカーの主)の偶像と一体となったのです。

ミーラーの信仰心

ミーラーの作品には、彼女の霊的遍歴の三つの段階が見られます。第一段階では、魂は主クリシュナを求めて渇き、恋煩いに悩みながらこう歌います——「私は寝ずの番をする別れの女、周りは皆眠っている」「あなたのお姿なくば、目は悲しみに沈む」。第二段階では、クリシュナとの成就を得て、「私はラーマの宝石という財宝を手に入れた」「愛する人が我が家に来た、代々の幸運よ、別れの女が果実を得た」と歌います。

第三にして最終段階は、帰依と神の実在による法悦に達したときです——「涙の水で愛の蔓に灌漑を続けた結果、今やその蔓は喜びの実を実らせた」。

インド精神文化には四つの解脱があります——サーユッジヤ、サールーピヤ、サローキヤ、サーミピヤです。サーユッジヤ解脱では信者は神と一体化し、サールーピヤ解脱では神と同じ姿を得ます。サローキヤ解脱では神の世界に住み、サーミピヤ解脱では神の近くに位置します。有形帰依、とりわけ夫婦愛の精神による帰依によって、ミーラーは神と一体となるサーユッジヤ解脱を達成しました。この心境を彼女は「私にとってはギルダール・ゴーパール(クリシュナ)のほかに何者もいない」と表現しています。

ミラーバーイーの詩句は一般民衆によって信心深く歌い継がれています。彼女はラージャスターンの信者詩人でしたが、その詩句は全国で歌われ、地域ごとの影響により性質や言語に違いが見られます。トッド大佐やストラットンはミラーバーイーの生涯に光を当て、ナンシーも「ボージュラージュ・サンガーワットと呼ばれる方に、ミラーバーイーはラートール家に嫁いだ」と言及しています。ムンシー・デーヴィー・プラサード・ムンシフは『ミラーバーイーの生涯と詩』を著し、マハーデーヴィー・ヴァルマーは「ミーラーの詩句は世界の献身文学の宝石である」と評しました。

ミラーバーイーの作品

ミラーバーイーの詩の言語は、ラージャスターン語混じりのカリー・ボーリー(標準ヒンディー語の基礎方言)です。純粋なブラジュ語の詩句もあれば、グジャラート語の詩句も見られます。ヒンディー語やラージャスターン語に加え、ディンガル語、ピンガル語、ブラジュ語、サンスクリット語、サドゥッカディー語も作品に用いられています。同時代の詩人たちと比べ、ミーラーの歌にはより豊かな自然さと独創性が備わっています。

彼女の作品では、静的な情味(ラス)と装飾的な情味が多く使われています。ミラーバーイーは四つの著作を残したとされ——(1)『バルシー・カー・ミーラー』、(2)『ギータ・ゴーヴィンダ注釈』、(3)『ラーガ・ゴーヴィンド』、(4)『ラーガ・ソーラト』の詩句——その詩句は『ミラーバーイーの詩句』という書物にも編纂されています。

心の深い痛み、慈悲、そして愛の優しさに満ちたミラーバーイーの詩句は、ヒンディー文学の貴重な遺産です。献身の切実な感情、別離の激しい苦痛、結合の喜びから溢れる涙に潤されたミーラーの詩句は、叙情詩の最良の模範といえます。表現の柔らかさ、華やかさ、言葉の滑らかな流れにより、民衆の間で特別な名声を得ました。

ミーラーの詩句には、旋律と帰依に満ちた愛の痛み、別離の内なる感情、精神的な崇高さが表現されており、ヒンディー文学において類を見ないものとなっています。封建的社会のタブーを打ち破り、簡素で心をつかむ言葉によるクリシュナ帰依の詩は、痛切な別離表現と修辞の自然な使用によって独自の地位を確立しています。

また、ミラーバーイーは音楽に精通していたため、その詩は様々なラーガ(旋法)に基づいており、古典歌唱にも用いられています。

ミラーダーシー派

ミラーバーイー自身は宗派を設立しませんでしたが、彼女の帰依の道を歩む信者たちは、自らをミラーダーシー派と結びつけています。この宗派の人数は非常に少なく、信者たちはミラーバーイーのようにハリ・キールタンを行い、思いのままに踊ります。

『宗教倫理百科事典』によれば、ミラーダーシー派の信者の間では、クリシュナの幼児形態への崇拝が広まっています。H.H.ウィルソンもこの宗派に言及しており、ミラーバーイーがラージャスターンの多くの王子や王女たちに帰依の道を促したと考えられています。

その中には、イーダールのアケーラージ、ビーカーネールのプリトヴィーラージ、ジャイプルのジャイ・シングとプラタープ・シング、キーシャンガルのサワント・シング(ナーグリーダース)、プリトヴィーラージの妻ラナーヴァトジー、サワント・シングのラスィク・ビハーリー(バーニー・ターニー)とその妹スンダル・カンワーリー、マールワールのキスニーなどが挙げられます。ミーラーの夫婦愛の精神による帰依は、彼女のようにクリシュナを夫とみなす未亡人女性たちに特別な影響を与え、ミラーダーシー派の信者や女性たちはミラーバーイーと同じ服装を身につけました。

現代におけるミラーバーイーの名声