ラジャ・ランモフン・ロイと彼のブラフモ・サマージ
インドの宗教運動と社会運動の創始者であるラジャ・ラム・モハン・ロイは、西暦 1774 年にベンガルのラダナガル村のバラモンの家庭に生まれました。彼は最初から革命的な考えを持っていました。 17歳のとき、彼は偶像崇拝に強く反対する本を出版した。彼の伝統的なバラモン家族は激怒し、彼を家から追い出しました。
彼はあちこちを放浪し始め、その間にサンスクリット語、ペルシア語、ベンガル語、アラビア語、英語を学び、東インド会社傘下のランプルの収集所の書記官になりました。その才能を買われて、彼はすぐにその地区のデワンギリという高いポストに到達しました。その一方で、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学び、キリスト教を深く学びました。彼はすでにヒンドゥー教の宗教シャーストラ、ヴェーダ、ウパニシャッド、ヴェーダンタなどを学んでいました。
キリスト教の反対への対応
ラジャ・ランモフン・ロイはキリスト教の善良さを崇拝していましたが、ヒンズー教の受肉を拒否したのと同じようにイエスの神性を拒否しました。西暦 1813 年、キリスト教宣教師がヒンズー教を攻撃し始めたとき、ラジャ ラム モハン ロイはそれらの反対意見に答え始めました。
西暦 1814 年、40 歳のとき、彼は職を辞し、カルカッタに移りました。西暦 1820 年に彼は、『イエスの教訓』という本を出版し、その中で新約聖書の道徳的および哲学的メッセージをその奇跡の物語から切り離そうとしました。
ブラフモ サマージの設立
1828年8月20日、ラージャ・ランモフン・ロイは純粋な一神教の原理に基づいてブラフモ・サマージを設立した。ブラフモ サマージは 19 世紀初の宗教運動と社会運動であり、ラジャ ランモフン ロイはインドの宗教と社会の悪を除去しようとした最初のインド人でした。
ブラフモ サマージの分割
西暦 1833 年にラージャ・ランモフン・ロイが亡くなった後、デヴェンドラナート・タゴールとケシャブ・チャンドラ・センがブラフモ・サマージを引き継ぎました。ケシャフ・チャンドラ・センはキリスト教の原則に基づいてブラフモ・サマージを運営したいと考えたが、デベンドラナート・タゴールはそれに同意しなかった。したがって、ブラフモ サマージは 2 つの部分に分割されました -
(1.) デヴェンドラナートのアディ ブラフモ サマージ
(2.) ケシャブ チャンドラ センのインド人ブラフモ サマージ
ケシャフチャンドラは自分の社会の宣伝のために国中を旅しました。その結果、ボンベイにプラータナ・サマージが、マドラスにヴェーダ・サマージが設立されました。西暦 1881 年、インドのブラフモ サマージで再び意見の相違が生じました。ケシャフ・チャンドラ・センの反対派は普通のブラフモ・サマージを設立した。ケシャブ・チャンドラ・センは、ヒンズー教、キリスト教、仏教、イスラム教の宗教書から多くの事柄を取り入れたナブ・ヴィダン・サマージを設立しました。ブラフモ サマージはさまざまな支部に分かれましたが、本来の目的はヒンズー教の社会と宗教を改革することでした。
ブラフモ サマージの主な原則
ラジャ・ランモフン・ロイはブラフモ・サマージという形で新しい宗派を創設したわけではありませんが、ヒンドゥー教のより高度な教えの要素から共通の背景を作り出しました。ブラフモ・サマージはインド起源であり、その基礎はウパニシャッドの一元論でした。ブラフモ サマージの毎週の集会ではヴェーダが朗読され、ベンガル語訳のウパニシャッドが読まれました。
ブラフモ＝サマージの宗教改革: ブラフモ・サマージは、ヴェーダとウパニシャッドを基礎として、神は唯一であり、すべての宗教に真実があり、偶像崇拝と儀式は無意味であり、社会悪は宗教とは無関係であると語りました。まず第一に、ブラフモ サマージはインド社会に宗教を論理に基づいて説明するという考えを与えました。
彼は宗教を説明しながら、キリスト教の儀式やイエス・キリストの神の化身であるという主張を強く攻撃し、キリスト教宣教師たちと議論した。このおかげで、キリスト教に改宗していたヒンズー教徒は改宗から救われました。ラジャ・ランモハン・ロイは、ヒンズー教、キリスト教、イスラム教、仏教などのすべての宗教を研究し、すべての宗教に真実は存在するが、すべての宗教に儀式が含まれており、削除する必要があるという結論に達しました。
彼は主にヒンドゥー教の改革に努めました。彼はヴェーダーンタに表されている形のないブラフマンに人々の注意を引き付けました。ブラフモ・サマージはあらゆる宗教に対して寛容でした。ラジャ・ランモフン・ロイがブラフモ・サマージのために建物を建設させたとき、 その信頼文書の中で次のように明確にされています「すべての人々は、何の差別もなく、永遠の存在の崇拝のためにこの建物を使用することができます。偶像はありません。」その中にはいかなる犠牲も払われず、いかなる宗教も非難されず、この中では、すべての宗教間の団結と調和を高めるような教えだけが与えられるであろう。」
ブラフモ・サマージはキリスト教と文明の影響を受けたと言われていますが、これは真実ではありません。彼のインスピレーションの源は古代インドの宗教文書でした。ブラフモ サマージは、インドの他の宗教にも改革の道を切り開きました。
社会改革: ラジャ・ランモフン・ロイは高位の社会改革者でした。当時、ヒンドゥー教社会には多くの悪が蔓延していました。ラジャ・ランモフン・ロイは彼らを追い払うことにした。未亡人となった義理の妹がサティであるのを見て、彼はこの非人道的な慣習に反対する運動を始めました。その結果、ウィリアム ベンティンク卿は、西暦 1829 年にサティの実践を違法と宣言しました。
ブラフモ・サマージは、児童婚、一夫多妻制、カースト制度、アンタッチャブル、酩酊などの悪に反対し、女子教育、カースト間の結婚、未亡人との結婚などを支持した。花婿と少女の虐殺が蔓延していました。
ブラフモ・サマージはこれらの悪に対して強力な運動を開始しました。彼は平等の原則を提唱し、何百万ものヒンズー教徒がキリスト教徒になるのを阻止した。西暦 1822 年と 1830 年に、ラジャ ラモフン ロイは 2 つの出版物を通じて女性の社会的、法的、財産的権利に光を当てました。彼の意見では、男性も女性も平等です。
したがって、社会改革の分野におけるブラフモ・サマージの貢献は独特です。ヒンドゥー社会にはそのような悪は存在せず、ブラフモ・サマージはそれを攻撃しませんでした。現代においてすべての啓発されたインド人が反対し、今日でもインドの教育を受けた階級が憎しみの目で見ている悪、それらの悪は最初にブラフモ・サマージによって攻撃されました。ブラフモ・サマージは、独立したインドの憲法で違憲と宣言されている社会悪と最初に闘った。
文学的な修正: ブラフモ・サマージは文学の分野でも目覚ましい功績を残しました。デヴェンドラナートのタットヴァ・ボディニ・サブハ、ケシャブチャンドラ・センのサンガット・サブハ、インド社会改革などの集会は、ブラフモ・サマージの考えを広めるのに役立った。ラジャ・ランモフン・ロイは、ベンガル語、ウルドゥー語、ペルシア語、アラビア語、サンスクリット語、英語で本を執筆し、インド文学を豊かにしました。
彼は多くの宗教文書をさまざまな言語に翻訳し、これはインド文学界への永続的な貢献となっています。ラジャ・ランモフン・ロイとケシャブ・チャンドラ・センの著作と発言はインド文学を豊かにしました。ラジャ・ランモフン・ロイのキリスト教徒大衆への訴えや人間の命の運命などの記事は、インド人の間に新たな目覚めを引き起こしました。
ラジャ・ランモフン・ロイは、「サンヴァド・カウムディ」というベンガル語初の週刊紙を創刊した。彼はペルシャ語の新聞『ミラトゥル』も発行した。 Keshavchandra Sen は、Tattva Kaumudi、Brahma Public Opinion、Sanjeevani などのインドの Brahmo Samaj による論文を出版しました。これらの雑誌は文学の発展に多大な貢献をしました。
学力の向上: ラジャ・ランモフン・ロイは英語と西洋教育を支援しました。彼は英語の知識が現代の進歩に必要であると信じていました。彼は、西洋の教育システムと、インドにおけるあらゆる知識分野の教育のシステムが確立されるべきであると望んでいました。このために、ブラフモ・サマージはさまざまな場所に学校や大学を開きました。ラジャ・ランモフン・ロイ自身が、カルカッタにヴェダンタ大学、英語学校、ヒンドゥー大学を設立しました。
ケシャブ チャンドラ センのインド人ブラフモ サマージは、ブラフモ バリカ学校とカルカッタ市立大学の基礎を築きました。これらの教育機関はインドの近代化と社会改革に多大な貢献をしました。ヒンドゥー大学はインドの知的覚醒の先駆けとして機能し、ヤング ベンガル運動を生み出しました。
国家改革: ブラフモ・サマージはナショナリズム感情の形成に多大な貢献をした。彼は古代インディアンの誇り、文明、文化についての知識を与え、それがインディアンの間にナショナリズムの感情を植え付けました。ラジャ・ランモフン・ロイはヒンズー教法の改革を主張した。女性の社会的権利と財産権を強調します。
地税の減税を要求し、抑圧的な農業法に反対する申請書をイギリスに送った。最高裁判所と国王評議会に新聞に対する制限に反対する申請書を送ります。ラジャ・ランモフン・ロイは最初に思想の自由のスローガンを掲げた。彼は政府や軍人としてより多くのインド人を採用するよう要求した。
彼はイギリス下院の特別委員会にインドの統治改革を提案した。彼は司法における陪審制度を支持し、司法と行政の分離を要求した。彼はまた、民法と刑法をまとめた法律の作成を要求し、裁判所の言語としてペルシア語を英語に置き換えることを主張しました。
彼は農民から徴収される収入を修正するよう要求した。彼の運動の結果、西暦 1835 年に新聞に対する規制が撤廃されました。ラジャ ランモフン ロイは、インドの政治的復興に多大な貢献をしました。
新しい時代の予兆
ラジャ・ランモフン・ロイは国際主義の支持者でした。同氏は、国際紛争を平和的に解決するための提案を提示し、各国議会からそれぞれ1名ずつ選出して国際会議を設立する計画があると述べた。このように、ラジャ・ランモフン・ロイはナショナリズムと国際主義の両方の強力な支持者でした。
アダムは次のように書いています -「自由への情熱は彼の良心の最も強い情熱であり、この強い感情は彼の宗教的、社会的、政治的などのあらゆるものに現れていました。」 それが彼が新時代の先駆者と呼ばれる理由です。
若いベンガルの運動
1817 年 1 月にカルカッタにヒンドゥー大学が設立されたことは、インドの宗教および社会改革運動の歴史において重要な出来事でした。公共生活と公共の目覚めの歴史は、ヒンドゥー大学そのものから始まります。これ以前は、宗教はベンガルの生活に深い影響を及ぼしており、インディアンは政治とはほとんど、あるいはまったく接触していませんでした。
西暦 1826 年に、ヘンリー ルイ ヴィヴィアン デリジオがこの大学の教師に任命されました。彼は自由な思想家であり、19 世紀の自由主義イデオロギーの影響を受けました。彼はヒンドゥー大学を大衆の覚醒の中心地にしました。彼は、インド人の間で政治への関心を高めるような環境を作りたいと考えていました。
彼は大学の優秀な学生たちにヨーロッパの政治思想家の思想の流れを紹介しました。アムルトラル・ミトラ、クリシュナモハン・バネルジー、ラーシッククリシュナ・マリック、ダクシラナンジャン・ムケルジー、ラム・ゴパール・ゴーシュなどの多くの学生が彼と密接に接触していました。宗教、政治、倫理、インドの歴史については、デリジオと彼の優秀な生徒たちのセミナーで議論されました。
デリジオの生徒たちは、ヤング・ベンガルと呼ばれるベンガルで新しい意識の高いクラスを結成しました。ヤング・ベンガルのメンバーは迷信やインドの社会悪を厳しく批判し、改革を強く支持していた。彼はベンガルでヤング ベンガル運動と呼ばれる運動を始めました。
デリジオの考えに影響を受けて、ヤング ベンガルのメンバーは西暦 1828 年にデリジオを会長とする学術協会を設立しました。この協会の後援の下で開催された会議では、さまざまな話題が議論され、アイデアが交換されました。ヒンドゥー大学の学生だけでなく、カルカッタの教育を受け意識の高い人々もこのようなセミナーに参加しました。
デリジオと彼の協会は休眠中のインディアンに衝撃を与えた。学生たちは自信を深め、古代の固定観念を批判し始めました。古物収集家のインディアンたちはこの協会に反対の声を上げた。多くの親が息子たちをヒンドゥー大学から退学させました。これにより、大学の管理委員会はこの団体を禁止しました。
管理委員会はデリホを大学から追放することを決定した。デリジオ自身は 1831 年 3 月に辞任し、数日後に亡くなりました。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するा कार्य करते रहे।
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