私は寛容さと普遍的な受け入れの教訓を世界に教えてきた宗教に属していることを誇りに思っています。私たちは普遍的な寛容を信じるだけでなく、すべての宗教を真実として受け入れます。
– スワミ ヴィヴェカナンダ、シカゴカンファレンス。
インドの文明、社会、文化の発展は、世界の他の文化から完全に分離され、独立していました。それは人間の福祉と宗教の原則に基づいて発展した世界最古の文化であり、アルタ、カマ、モクシャは生活の重要かつ平等な部分と考えられていましたが、中世には国の政治権力はイスラム教徒の手に渡りました。そのため、インドの文化と社会は、破壊から身を守るために、宗教と献身という強い壁に自らを閉じ込めてきました。
この時代、ヒンドゥー教徒の社会的伝統や習慣は宗教儀式と同様に神聖なものとみなされ、新たな考え方が入る余地はありませんでした。したがって、中世のヴァイシュナヴァ派の信者は、一方では寛大さ、寛容、愛に基づいた生き方をヒンドゥー教徒に示し、他方では自分たちの宗教を貫くために暴君と戦うための自己の強さを与えました。 P>
17 世紀から 18 世紀にかけて、この国の政治権力はヨーロッパ諸国の手に渡り、西暦 1765 年のアラハバード条約の後はイギリスがこの国の主人となりました。
19 世紀初頭までに、インド文明は西洋文明の影響を完全に受けました。インドの教育を受けた階級は西洋の文明と知識が優れていると考えるようになり、自国の文明と文化の優位性に対する信仰が失われつつありました。キリスト教宣教師は、ヒンズー教の弱点をターゲットにして、未開の人々の宗教としてのヒンズー教を宣伝していました。
彼のプロパガンダの影響を受け、教育を受けたヒンズー教徒の中にはキリスト教に改宗する者もいた。マドゥスダン・ダット、ニールカンス・シャストリ、ラマバイのような多くの人がクリスチャンになりました。これはインドの知識層を傷つけた。したがって、この国の思慮深い若者たちは、社会における自尊心を再び目覚めさせ、インド人に自分たちの宗教、文化、国家に対する誇りを植え付けるために名乗り出ました。
ルネッサンスの意味
1857年の革命後、すなわち19世紀後半、敗戦による絶望状態を正そうとインド人の間に芽生えた意識をインディアン・ルネッサンスと呼ぶ。この時期、インディアンは古代の歴史、伝統、文化にこだわりながらも、西洋文明から得た新しい知識や考え方を取り入れようとしました。そして、宗教、社会、政治の分野における改革のプロセスを開始しました。
18世紀にインドで見られた社会的および文化的衰退の根本原因は、政治的征服または政治的衰退の結果である宗教的および社会的生活の悪と歪みです。したがって、このルネッサンスの取り組みは宗教的および社会的領域から始まり、後に政治的覚醒をもたらしました。
したがって、 インドのルネサンスは「宗教的および社会的ルネサンス」と呼ばれます。 と名付けられました。インドのルネサンスは主に精神的なものであり、国民運動の形をとる前に社会的および宗教的運動を開始しました。ラムダリ シン ディンカールは、宗教的および社会的復興の 2 つの主な特徴、(1) 過去に対する誇りの感覚、および (2) 傾向主義を挙げています。
インドにおけるルネッサンスの最初の兆候は、過去に対する誇りを育むことでもありました。インドの知識人たちは、インドの文化遺産は世界で最も重要で誇り高いものの一つであるため、科学以外に西洋から学ぶべきことは何もないことに気づきました。インド人の心の中にこの信念が生まれた主な理由は、インド人が何世紀にもわたって入手できたヴェーダーンタの知識でした。
ルネッサンスの 2 番目の特徴は、傾向主義の採用、つまり人員削減の放棄でした。マハトマ・ブッダの時代から、隠居主義の精神がインド人に根付いており、物質的な成果ではなく、精神的な進歩と個人的な行為の純粋さが重視されるようになりました。インドの知識人は、ヨーロッパの個人主義的アプローチの特徴と成果を完全に理解することができました。
彼らは、ヨーロッパの優位性は、インド人よりも知性が高いからでも、科学力がインディアンよりも優れているからでも、ひどい戦争兵器を持っているからでもなく、ヨーロッパ人の優位性はヨーロッパ人の生命観の傾向によるものであることに気づきました。 。彼らは社会構造の強化と物質的資源の成果を通じて自らを強力にしてきました。インド人はカーストの誇り、ナショナリズム、物質的な成果についても考えなければなりません。
インド ルネッサンスの理由
当初、インド ルネサンスは私たちの文学、教育、イデオロギーに影響を与えた知的運動でした。第二段階では、それは社会運動と宗教運動に変わりました。最終の第 3 段階では、この運動は政治運動の形をとり、その結果として私たちは政治的独立を獲得しました。 19 世紀のこのルネサンスには多くの理由がありました -
(1.) アジア諸国における国民の認識: 19世紀には、アジア全体で大衆意識の波が起こりました。中国では外国人による支配に反対する多くの秘密委員会が設立され、それが中国国内での反乱活動を引き起こし、サンヤッセンは国内での意識を高める責任を負った。
日本でも同様に「天皇を敬い、外国人を追い払え」 となります。 このスローガンは反響を呼び始め、睦人は日本に覚醒を起こそうとした。トルコでもスルタンの専制支配を打倒したいナショナリズムの波が高まっていた。インドには国民意識の精神が長い間存在していましたが、他国の覚醒がインドの覚醒の波に力を与えました。実際、アジア諸国は互いにインスピレーションを得ながら前進していました。
(2.) 新しい中間層の発展: 19 世紀、インドではカースト制度や結婚習慣などの伝統的な社会組織に挑戦する新しい中産階級が発展しました。教育を受けた中産階級には、あらゆるカーストの人々が含まれていました。さまざまな階級間で職業上の平等が確立され始めると、カーストに基づく差別をやめようという気持ちも広がり始め、カースト間の制限に反対する声が上がりました。
この時代の中流階級は西洋文明の社会構成の影響を受けており、インドの社会生活をイギリスの社会生活と一致させることを望んでいた。したがって、19世紀の社会改革運動は、生活様式に変化をもたらすために行われました。これらの改革の中には、女性の教育、プルダ制度の廃止、カースト間結婚の制限の打破、児童婚の停止、未亡人との結婚の制限の廃止などの顕著な改革が含まれていました。
(3.) イギリスによる経済的搾取: イギリスはインドで経済搾取政策を採用した。ヒンズー教徒の農民はイスラム教徒の時代から貧しかったが、現在ではイギリスがイスラム教徒から経済的にも搾取し、農民や職人などに他の生存手段を見つけるよう強制した。臣民の経済的、政治的搾取により、インドの古代の栄光を回復したいと願うインド勢力が活性化しました。
農業の商業化により、農場の生産量は増加し、販売手段も増加しましたが、この成長のうち農家が得られるものはほとんどありませんでした。すべてのクリームはイギリスの力を奪うために使われました。工業化により、農民の少年たちは村を離れ、都市へ移住し始めました。この新しい環境で、彼は新しい方法で考え始めました。
彼らは、勤勉に基づいて運命を変え、運命論と現状を離れ、退職主義の精神を離れて実践主義に移行するという考えに溢れていました。人々の人生に対する願望と期待は増大していました。
(4.) 西洋教育の影響:西暦 1835 年に、英語が指導媒体として受け入れられました。このおかげで、多くのインドの若者が教育を受けるためにイギリスに行くことができました。彼は他のヨーロッパ諸国を旅行し、そこでの民間人の生活を見ました。中産階級の教育を受けたインドの若者は、西側諸国の文明と文学についての知識を獲得し、自国と社会の向上への熱意を生み出しました。
ヨーロッパ人と同様に、彼らもまた、人々の生活にあらゆる種類の矛盾や不均衡を生み出していた奴隷制を憎むようになりました。彼は正統派インド社会の空虚さの恐るべき状況に気づいた。このようにして、社会改革の声は最初に英語教育を受けた層から上がりましたが、この活動で真の成功を収めたのは、英語教育とともに古代インドの文化とその誇りについての知識を持っていた若者たちでした。
そうでなかったら、教育を受けたインドの若者はインド文化を嫌い、イギリス文化の信奉者になっていたでしょう。そのような覚醒は国を高揚させるどころか、さらなる堕落を引き起こしたでしょう。
(5.) キリスト教宣教師に対する批判: キリスト教宣教師はインドの宗教を嘲笑し、インドの社会構造を批判しました。彼はヒンズー教社会に対して暴言を吐き、キリスト教の優位性を宣伝した。コーンウォリス総督からケニング、そしてそれ以降に至るまで、多くの総督はインディアンに対して軽蔑的な見方をしていました。
ベンティンク、メトカーフ、マコーレーなどの英国当局者は、インドに蔓延するさまざまな社会悪や迷信を取り除きたいと考えていましたが、彼らの心の中にはインドの社会と文化に対する憎悪と軽蔑の感情がありました。
このため、彼の改革主義的なアプローチは、インド人に西洋文化の優位性の教訓を教えることに限定されていました。このような状況では、インド人だけがこの国に真の改革をもたらすことができ、インド主義も媒介になり得ることをインド人が理解するのは当然のことでした。
(6.) インドの新聞と文学: インドの新聞、雑誌、文学などがインドのルネサンスに大きく貢献しました。報道機関の設立により、アイデアの急速な普及が促進されました。英国人による虐待、人種差別、搾取に関するニュースが掲載された新聞や雑誌もいくつか発行されました。
これに伴い、インド民族主義者の示唆に富む記事や詩も掲載された。このおかげで教育社会は急速に精神を発達させることに成功した。鉄道の拡張は、国内のさまざまな地域の住民にお互いの意見を知る機会も与えました。
(7.) 非公式英国人の役割: 19 世紀初頭には、多くの非公式英国人がインドにやって来ました。これらのイギリス人はイギリスの産業ブルジョワジーの進歩的なイデオロギーの影響を受けていました。これらの人々は、弁護士、教師、ジャーナリストなどとしてインドに来ました。会社の政府関係者は、軽蔑して彼をインターローファー (不法入国者) と呼んでいました。
これらのイギリス人はよく会社の役員と多くの問題について議論していました。これらの人々は、一部の著名なインド人とともに、土地所有者協会 (E.1838)、英国インド協会 (E.1839)、ベンガル英国インド協会 (E.1843) などの影響力のある組織を設立し、インドの支配に反対する運動を運営しました。東インド会社。これらの組織が運営する運動は、インド人の間で新しいビジョンの発展につながりました。
(8.) ヨーロッパの学者によるインド文化の評価: マックス・ミュラー、モニエ・ウィリアムズ、ラウス、サスーン、バンファーフなどのヨーロッパの学者は、古代インドの文学、宗教、文化に関連した研究を行うことによって、インディアンの政治的、文化的、社会的歴史の豊かな全体像を世界に提示しました。これらの研究の結果、インドの古代の精神的優位性と輝かしい文明の兆候がインディアンの前に現れました。これにより、インディアンの自信と自尊心が高まり、彼らの愛国心はさらに強くなりました。
これらすべての理由により、インドでは素晴らしいルネッサンスの波が起こりました。インドに現れたイノベーションの波は、教育、社会、宗教、政治のあらゆる分野に影響を与えました。
インド ルネサンスの形態
19 世紀のルネッサンスの結果としてインドで始まった社会改革は、実際には古代の制度に対する平和的な反乱でした。こうした反逆者たちは、 皮肉を込めて「改革者」 と呼ばれるのです。 よく言われるように、これらの改革者の目的は、一般的な社会構造を変えることではなく、そこに新しい生活システムを組み込むことでした。社会改革の伝統はインドでは新しいものではありませんでした。
16 世紀から 18 世紀にかけて、この活動は聖者や修行者によって行われ、バクティ運動と呼ばれました。 19 世紀には、この仕事には世帯主の貢献がより多くありました。 -
(1.) 1877 年 - 1877 年तर पर किए गए।
(2.) 1877 年から 1919 年までの年月日किए गए।
(3.) 1919 年 1 月 1 日ा की ओर मोड़ दी गई।