スワミ・ダヤーナンダ・サラスワティとアーリヤ・サマージ
生い立ちと出家
スワミ・ダヤーナンダ・サラスワティは、1824年（西暦）、グジャラート地方タンカラ・パルガナのシーヴプル村で、裕福で正統派のバラモン家庭に生まれた。幼名はムールシャンカル。14歳の時、シヴァリンガの上をネズミが這い上がり、供物（プラサード）を食べているのを見て、偶像崇拝への信仰を失った。21歳で父が縁談を進めると、1845年に霊的な真理を求めて家を出た。
遊学と師との出会い
その後15年間、各地を巡り学びを深めた。1860年、マトゥラーに至り、ダンディ・スワミ・ヴィルジャナンダのもとで学んだ。ヴィルジャナンダはヴェーダの知識、言語、哲学に精通した大学者であり、ダヤーナンダにヴェーダに含まれる知識の解釈を説いた。この学びを通じ、ダヤーナンダは「ヴェーダこそが全ての知識の源である」と確信するに至った。
ヴェーダ宗教の再興への使命
師ヴィルジャナンダは、神話的ヒンドゥー教の迷信や虚偽を論破し、ヴェーダ宗教と文化を国内に再確立するよう命じた。ダヤーナンダは生涯この使命を貫いた。西洋文明やキリスト教の影響を受けることなく、ヒンドゥー教の弊害を取り除くことで、その優位性を確立することを目指したのである。
教えの言語と布教活動
当初はサンスクリット語で説法を行っていたが、ケーシャブ・チャンドラ・センとの協議を経て、ヒンディー語を用いて一般大衆への布教を開始した。1863年、アーグラから布教活動を本格化させ、1874年には主著『サティヤールタ・プラカーシュ（真理の光）』を著した。ヴァーラーナシーでの儀礼派パンディットたちとの論争では、ヴェーダが全知識の基盤であり、偶像崇拝がヴェーダの教えに反することを証明した。
アーリヤ・サマージの設立
1875年4月10日、マハルシ・ダヤーナンダはボンベイにて、ヒンドゥー教の宗教・文明・言語の振興を目的として「アーリヤ・サマージ（貴族の集会）」を創設した。その後デリーを訪れ、キリスト教・イスラム教・ヒンドゥー教の学者たちを招いて会議を開いたが、二日間の議論でも結論は出なかった。続くパンジャーブ地方での活動では、民衆から熱烈な支持を集め、1877年6月にはラホールに支部が開設され、ここが運動の中心地となった。その後、インド各州を巡回し、多数の支部を設立した。
ダヤーナンダの主な著作
思想普及のため、以下の三大著作を著した。
- 『リグ・ヴェーダーディ・バーシャ・ブーミカ』：ヴェーダに関する自身の立場を明確化した書。
- 『ヴェーダ・バーシャ』：ヤジュル・ヴェーダとリグ・ヴェーダへの註釈書。
- 『サティヤールタ・プラカーシュ』：最も著名な著作。全宗教を批判的に分析し、ヴェーダ宗教の至高性を説いた。イスラム教・キリスト教の虚飾と迷信を、神話的ヒンドゥー教の弊害と同様に厳しく批判している。
この書により、ヒンドゥー教徒は自宗教の本質に目覚め、勢いを増していたキリスト教の優越感に歯止めがかかった。ダヤーナンダは同書で、化身・巡礼・シュラッダ（祖先供養）・断食・儀礼などを巧みに論破した。ヴェーダに定められたヤジュニャ（火祭）とサンディヤー（朝夕の祈り）を全アーリヤ人の義務とし、不可触民制を非ヴェーダ的と断じ、数千人のアンティヤ（被差別民）にヤジュニョーパヴィータ（聖なる糸）を授けて尊厳を回復させた。児童婚・一夫多妻・パルダ（面隠し）制度を拒否し、女性教育を重視、異姓婚を支持した。
晩年と最期
晩年はラージャスターン地方（ラージャプーターナー）で過ごした。多くの王侯領主が教えに感銘を受け、自領での説法を招請した。ウダイプルのマハラナ・サッジャン・シンは『マヌスムリティ』、政治学、王法を学んだ。1881年、ウダイプル藩バネーダ領主ラージャ・ゴーヴィンド・シンの招きでバネーダに滞在し、王子アクシャイ・シンとラーム・シンにヴェーダの音読を教えた。その後チットールガルを経て、1883年10月、ジョードプル藩宰相サー・プラタープの招きでジョードプルへ。マハラジャ・ジャスワント・シン2世が盛大に迎えた。
説法は藩内に大きな反響を呼び、王自らライカバーグ宮殿で聴講した。教えは王・大臣・役人・民衆に深く浸透し、藩の進取の気風を促した。学校が設立され、藩の法廷言語がウルドゥー語からヒンディー語へ変更された。
毒殺と死去
マハラジャはダヤーナンダを城へ招くため宝石飾りの輿を送ったが、ダヤーナンダはこれを辞退し、予告なしに徒歩で城へ向かった。そこで王が泥酔し、藩の名高い娼婦ナナ・バーイーの輿を担いで宮殿から出てくる姿を目撃する。ダヤーナンダは王を諫め、城を後にした。
王を「地獄の獣」に例えた書簡がナナ・バーイーの手に渡り、1883年9月29日、彼女はダヤーナンダの牛乳に粉砕ガラスと毒を混入した。アージメルへ搬送されたが、10月30日、ディーパーワーリー（光の祭り）の日に息を引き取った。
死後の評価
「シャンカラチャーリヤ以降、インドにおいてダヤーナンダ以上のサンスクリット学者、哲学者、輝かしい人物、そして悪を打ち破る勇気ある人物はいない」 ―― ロシア出身のマダム・ブラヴァツキー
「彼は停滞し朽ちたヒンドゥー教の塊に猛攻を加え、人々の心にリシ（聖仙）とヴェーダへの熱烈な情熱の火を灯した。インド全土に彼ほどヒンディー語とサンスクリット語に堪能な弁舌家はいなかった」 ―― 死後の『テオソフィスト』紙
アーリヤ・サマージの十箇条
『サティヤールタ・プラカーシュ』に記された原則は以下の通り。
- 神は一なる無形の存在。全能・公正・慈悲・不滅・遍在・不老・聖潔・創造主である。ゆえに礼拝に値する。
- ヴェーダは真の知識の源。ゆえにヴェーダを読み、教え、聴くことは全アーリヤ人の最高の義務である。
- 常に真理を受け入れ、虚偽を捨てる用意を持つべきである。
- 全ての行いはダルマ（正法）に従い、真偽を吟味して行うべきである。
- 世界の利益、すなわち全ての人の肉体的・精神的・社会的進歩を図ることが、人類社会の主要な義務である。
- 自らの進歩のみに満足せず、万人の進歩の中に自らの進歩を見出すべきである。
- 全知識の原因、そしてそれを通じた全理解の根源は神である。
- 無知を破り、知識を増進すべきである。
- 全ての人をダルマに従い、慈愛をもって適切に扱うべきである。
- 私的利益に関する行動は自由であるが、社会的利益に関わる事柄では一切の差別を捨てるべきである。
アーリヤ・サマージによる社会改革
1. カースト制度への反対
ヴァルナ制度に起源を持つカースト制は数世紀にわたりインド社会を支配してきた。イスラム教徒の来襲以降、その形骸化・排他化によりヒンドゥー社会の団結は損なわれた。ダヤーナンダはカースト制を強く批判し、「生まれによって社会的高位に就く権利を奪われるべきではない」と説いた。不可触民制と渡海禁止に反対し、古代のヴァルナ制度の正当性を説くことでカースト制を否定した。
2. 女性の地位向上
一夫多妻・児童婚・パルダ制・文盲・サティー（殉死）・女子殺害などの弊害により、ヒンドゥー社会における女性の境遇は悲惨だった。アーリヤ・サマージは女性教育と社会的地位向上に注力し、児童婚・一夫多妻・パルダ制に強く反対、寡婦再婚と女性教育を推進した。ダヤーナンダは女子の結婚適齢を16歳以上とし、サティーを罪と断じ、男女平等を強調。「女性も男性と同様にヴェーダを学び、ヤジュニョーパヴィータを着用する権利がある」と説いた。
3. シュッディ運動（浄化運動）
アーリヤ・サマージは「シュッディ（浄化）」運動を展開。ヒンドゥー教を離れキリスト教やイスラム教に改宗した人々を、浄化儀礼を通じて再びヒンドゥー教へ迎え入れた。この活動により、改宗していた数十万のヒンドゥー教徒が復帰し、今日も尊厳を持ってヒンドゥー社会で生きている。アーリヤ・サマージは、ヒンドゥー社会の眠れる自尊心、団結心、純粋な宗教的価値を蘇らせたのである。
宗教改革の業績
1. 迷信への反対
ダヤーナンダは神話的慣習・信仰を非難し、偶像崇拝・儀礼至上主義・多神教・化身信仰・犠牲儀礼・天国地獄観・宿命論を排した。
2. シュラッダと偽善への反対
死者のシュラッダ（祖先供養）に反対し、「ブラーフミンや他者に飲食・布施をすることで死者が来世で利益を得られると信じるのは愚かである」と説いた。
3. ヴェーダの権威回復
ヴェーダを科学的・社会的・政治的・経済的原理の源泉として再解釈。「ヴェーダから導き出せない知識はない」との確信のもと、ヴェーダの至高性に基づき、イスラム教とキリスト教の侵攻からヒンドゥー教を守った。
4. ヴェーダ儀礼の普及
ヤジュニャ・ハヴァン（火祭）、マントラ唱誦、カルマ（行い）をヴェーダに基づき重視。「神は無形であるため偶像崇拝は無意味」とし、ヒンドゥー教の解脱（モークシャ）概念を支持。神への礼拝、善行、ブラフマチャリヤ（禁欲・学生生活）の実践により解脱が得られると説いた。
文学・教育改革の業績
ダヤーナンダとアーリヤ・サマージは文学・教育分野で大きな足跡を残した。ダヤーナンダはヒンディー語で著書を著し、国語の発展に寄与。サンスクリットの重要性を説きつつ、その学習・教育を重視した。アーリヤ・サマージの主目的は「無知を除き知識を広めること」であり、古代のアシュラマ（修道院）制度の再建を提唱。古代のグルクラ（師弟共同体）教育制度を導入し、学生が梵行（禁欲）を守りながら学べる環境を整えた。
インド人にマコーレー教育制度（英国式植民地教育）の欠陥を最初に気づかせたのもアーリヤ・サマージである。女性教育を推進することで、真の意味での国家教育発展の基礎を築いた。
ダヤーナンダ没後の分裂と二大教育系統
1883年の没後、1892年頃にアーリヤ・サマージ内部で意見対立が生じ、二派に分裂した。論点は「アーリヤ・サマージ信徒は十箄条のみを守ればよいか」という根本原理に関わるものだった。
- ラーラー・ハンスラージ派（西洋教育派）：西洋式教育を支持し、D.A.V.（ダヤーナンダ・アングロ・ヴェーディック）スクールおよびカレッジを各地に設立。これらは政府公認の教育制度に組み込まれた。
- マハトマ・ムンシー・ラーム派（古代教育復興派）：インド古来の教育制度の復活を目指し、ハリドワール近郊にグルクラ・カングリーを創設。全国にグルクラを展開した。ここでは国語ヒンディー語を媒介として高等教育が行われ、国内初のヒンディー語媒介大学となった。
アーリヤ・サマージが設立した教育機関は、ヒンドゥー教の宗教・文化およびアーリヤ・サマージの原則普及に大いに貢献した。これらの影響により、パンジャーブおよび連合州（現ウッタル・プラデーシュ）の政府は教育分野で大規模な改革を実施するに至った。
アーリヤ・サマージによる国家的改革とナショナリズムへの貢献
インドにおける政治的覚醒の喚起に、アーリヤ・サマージは重要な役割を果たした。社会的・宗教的改革を通じてインド人の自信と自尊心を育み、古代インドの栄光を語ることで自立心を醸成。これが自国愛（スヴァラージヤ）の感情を強めた。
「ダヤーナンダの主要な目標の一つは政治的独立であった。実のところ、彼は『スヴァラージヤ（自治・自立）』という言葉を最初に用いた人物である。外国産品のボイコットと国産品（スワデーシ）の使用を最初に説いたのも、ヒンディー語を国語として認めたのも、彼が最初である」 ―― ダヤーナンダの伝記作者
『サティヤールタ・プラカーシュ』には「どんなに優れた外国の統治も、自国の統治には及ばない」と記されている。ダヤーナンダがヴェーダ時代のインドを栄光と見なしたのは、そこにスヴァラージヤがあったからである。バール・ガンガーダル・ティラク、ラーラー・ラージパット・ライ、ゴーパル・クリシュナ・ゴーケーレら、インド国民運動を指導した指導者たちは、アーリヤ・サマージの影響を強く受けていた。
インド国民会議派内で過激派（ウグラヴァーディ）の気運が高まった背景にはヒンドゥー教的精神があり、アーリヤ・サマージはその形成に寄与した。歴史家R.C.マジュムダールは「アーリヤ・サマージは当初から過激派的性格を帯びていた」と評している。
アーリヤ・サマージは、古代インドについて明確なイデオロギーを国民に提示した。相互の挨拶として「ナマステー」を普及させたのもアーリヤ・サマージであり、これは現在、インド国内のみならず海外でも広く用いられている。ヒンディー語と文学を奨励することで、英語への依存度低減を図った。
批判と反論
一部の現代学者は「アーリヤ・サマージの活動はヒンドゥー教再建に限定され、ナショナリズムの発展には寄与しなかった」「ヒンドゥー教復興によりコミュナリズム（宗派対立）を助長した」と批判する。同様の論調は一部の英国人著者・官僚・キリスト教宣教師によっても展開された。
ヴァレンタイン・チロルは「アーリヤ・サマージの目的は社会改革よりも、ヒンドゥー教を外国の影響から解放することにあった」と記している。この非難に対し、ラーラー・ラージパット・ライは著書『アーリヤ・サマージの歴史』で強力に反論した。彼は「アーリヤ・サマージの思想的基盤は数千年前のヴェーダであり、そこからインスピレーションを得ることはインド社会の主流を再生させることである。したがってアーリヤ・サマージをコミュナリズム（宗派的）運動と呼ぶことは到底できない」と明言した。
むしろアーリヤ・サマージをコミュナリズム的と罵る人々こそが、宗派的思考に囚われ、インドの本来的な文化的潮流を遮断しようとしているのである。アーリヤ・サマージは実に強力な運動であり、その結果、ヒンドゥー社会に新たな覚醒と自尊心が芽生え、ヒンドゥー教と文化が世界のあらゆる宗教・文化よりも優れているとの自覚が広まった。アーリヤ・サマージはインド人に自尊心と愛国心の驚異的な高揚をもたらし、宗教・社会・教育の諸分野に偉大な貢献を果たしたのである。