カースト制度の性質
インドのカースト制度にはメリットもデメリットもたくさんありました。カースト制度には次のような特徴が挙げられます。
(1.) 共存の感覚: カースト制度は、インドの臣民に共存の精神を持って生きることを教えました。各カーストは 1 つのことだけを行うことに熟練していましたが、他のカーストが生産する製品も必要としていました。このようにして、すべてのカーストが互いに補完し合い、共存の感覚が生まれました。
(2.) 専門的能力: カースト制度は特定の職業に基づいて創設されました。したがって、各カーストには世襲的な職業がありました。したがって、世襲の伝統を継承するために、ある世代が別の世代に職業教育と技術を提供しました。このようにして、社会では専門的なスキルが世代から世代へと発展し、さまざまな工芸品が世代から世代へと受け継がれるだけでなく、発展することも可能になりました。
(3.) 競争の欠如: カースト制度の中で、各カーストの職業や産業は異なっていました。職業上の競争、争い、嫉妬、憎しみ、悪意などの邪悪な性質の欠如により、社会生活には平和がありました。カースト制度は政治組織の単位として機能し、国家権力の衰退期に社会を強化しました。
(4.) 血、血統、性格の純度: 各カーストには、食習慣、倫理、夫婦関係、接触に関して一定の規則がありました。異なるカースト間の高低の感情のため、カースト間の結婚と相互の性交は禁止されました。結婚はそれぞれのカースト内で行われました。これらの規則に違反した者はカーストから破門されました。この恐れのため、社会はカースト規則の規律に従って生活し、血、血統、ヴァルナの純度を維持し、身体的および精神的資質を維持し、アーリア人を望まない外国の血の混入から救うことができました。
(5.) ヒンズー教の文化と宗教の保護: カースト制度は人々の間に固定観念、孤立感、階級的誇りを生み出し、カースト規則、禁止事項、刑罰の厳格化につながりました。この厳格さは、外国文化の侵入や干渉に対する防御として機能しました。これにより、ヒンズー教社会はイスラム教の政治的、宗教的打撃に耐える強さを得ることができました。
この国が政変、カースト紛争、無政府状態の時代を通過していたとき、カースト制度はヒンズー教の宗教と文化を保護しました。カースト制度に関連した習慣や伝統が強力に強化されたため、イスラム教の習慣や伝統がヒンズー教社会に侵入することはできませんでした。侵入してきたイスラム教徒に敗れたにもかかわらず、ヒンズー教徒のほとんどは命を犠牲にしてでも宗教を守りました。これはインドの宗教的理想とカースト制度のおかげです。
(6) その他のプロパティ: カースト制度は、ヒンズー教の階級を拡大する手段を提供し、外国の要素をヒンズー教社会に統合するために機能しました。ヒンドゥー教を受け入れ、独自の新しいカーストを形成し、伝統と文化の基本的要素を保持するかどうかは、外国人の意志と関心次第でした。カースト制度に対するこの実際的な見方により、外国から侵入したグループが徐々にヒンズー教社会に混ざっていきました。
カースト制度は友愛を深め、カーストのメンバー間の団結と堅固さを確立しました。危機や失業の時代には、カーストのメンバーは民族の同胞を助けました。カースト制度はまた、自己犠牲、愛、公共奉仕といった市民の美徳を奨励しました。かつて多くの裕福な人々は、自分たちのカーストの人々のために病院、ダラムシャラ、寺院、学校などを建てていました。
これにより、カーストの人々はより少ない支出で生活できる便宜が提供されました。カースト制度は共同体に対する責任感を育みました。このように、インドのカースト制度は、さまざまな面で有益な地域社会制度として成功しました。
カースト制度の欠陥
カースト制度には多くの美徳がある一方で、多くの欠陥もありました -
(1.) ナルシシズムの感覚: カースト制度はヒンズー教社会を何百もの先祖代々のカーストとサブカーストに分割し、それが孤立感を引き起こし、カーストの領域における一般人の思考を狭めました。このために、社会の団結、組織力、協力の精神が損なわれました。人々は自分たちのカーストの進歩については考えましたが、国や社会の進歩については考えるのをやめました。
(2.) 相互紛争: 異なるカーストやサブカーストの間には、お互いを劣っていると考える傾向がありました。さまざまなカースト間の嫉妬、憎しみ、対立により社会は対立するコミュニティに分断され、外国の侵略に対して団結して戦うことができませんでした。これによりナショナリズムの発展が止まり、インディアンの政治的統一が脅かされました。
(3.) 特定のカーストに対する戦争の責任: カースト制度により、国を守るために戦い、ダコイトなどから社会を守る責任はクシャトリヤ・カーストに課された。他のカーストは武器の取り扱いや戦闘のスキルを剥奪された。このため、クシャトリヤは外国の侵略の際に単独で彼らに立ち向かい、敗北しました。
同様に、ラージプート人はイスラム教徒の侵略の際に単独で彼らに立ち向かいました。古代のクシャトリヤとその後に誕生したラージプートの間では、相互の優越性と優位性の誇りが頂点に達していました。そのため、彼らは団結して戦うことができず、一人ずつ敗北していきました。
(4.) 効率性と効率性の欠如: 経済分野では、カースト制度の制約が労働効率やビジネススキルに悪影響を及ぼします。なぜなら、たとえ特定の職業に興味や能力がなくても、人は自分のカーストの伝統的な職業を採用しなければならないからです。このため、才能は自分の興味のある分野を選択する機会を得ることができません。これにより、経済的および知的進歩が止まります。
(5.) 大規模な工業施設や商業施設からの距離: カースト制度が狭いため、人々は小グループで家内工業の形で働くことに慣れていたため、この国に民主主義制度が確立されるまでは、主要な工業施設や商業施設を設立することはできませんでした。
(6.) 個人の自由への損害: カースト制度の下では、人は自分のカーストの職業を離れて別の職業に就くことも、自分のカーストを離れて別のカーストに就くこともできませんでした。これは個人の自由を失い、生まれ持った才能を鈍らせることになります。
(7.) アンタッチャビリティと不寛容の拡大: カースト制度に対してお互いを劣等視する傾向は頂点に達した。このため、カーストの井戸、カーストの池、カーストのダラムシャラのみを使用する権利が残されました。彼らは生来の共同体意識を育んでいませんでした。人々はお互いに対して不寛容になり、強力なコミュニティが弱いコミュニティを抑圧し始めました。
カースト制度に関する学者の見解
インドのカースト制度は、世界中の学者にとって好奇心と研究の対象となっています。多くの西洋の学者がインドのカースト制度を社会学の観点から研究し、それに関する見解を表明しています。
シドニー・ ローという名前のヨーロッパの社会学者は次のように書いています -' インドのカースト制度が何世紀にもわたって、政治的ショックに対してインド社会をその基本的な安定と満足に結び付けることに大きく貢献してきたことは疑いの余地がありません。そして自然災害。与えられました。』
ヘンリー・コットン卿はこう書いています - カースト制度はヒンズー教社会で見られる困難や問題の原因ではなく、過去に重要な役割を果たし、現在でも秩序を維持しています。そして団結力。です。
インドの歴史におけるチャンダラ カースト
『マヌスムリティ』と『ダルマスートラ』によれば、チャンダラ カーストはシュードラの男性とバラモンの女性から生まれたとされています。マハーバーラタでは、それは測定された男性とバラモンの女性の子供であると考えられています。それは非常に劣ったマハパタキカーストの下に置かれます。ゴータムによれば、それらは犬とカラスのカテゴリーに属していました。アパスタムバの目には、チャンダラに触れたり、見たり、話しかけたりすることも罪であり、そのために償いが行われました。
チャンドギャ・ウパニシャッドによれば、彼の状態は犬と豚のようなものだったという。チャンダラの膣は、前世での間違った行為によって得られたと信じられていました。仏教の時代であっても、チャンダラ族は都市の外に住まなければなりませんでした。仏教徒の間では、チャンダラの劣った悲惨な状況が知られています。マタン・ジャータカでは、チャンダラが都市に入ったとき、スーペリア・ドゥヒタの光景が彼の上に落ちたことが知られています。女の子は「ああ！」と言いました。視力が悪かったのです。この後、多くの人があのチャンダルをたくさん殺しました。
マヌは書いています-「チャンダラとスヴァパチャは村の外に住まなければならず、犬とロバは彼の所有物であるべきです。」
シュラウドは彼の衣服だった。彼は壊れた器に食べ物を入れて食べ、装飾品は鉄で、いつも動き回っていました。彼は夜間に村や街に入ることが許されませんでした。彼は日中、特別な布告の印を着けて村中を歩き回り、火葬場に縛られることなく死体を引き取ることができた。死刑を宣告された人物を殺害し、衣服、寝具、装飾品などを奪った。
プラーナでも彼は犬と鳥のカテゴリーに入れられています。神々と祖先は、シュラドの食べ物を目にした彼のせいで、自分たちの分け前を放棄していました。彼は劣っていて邪悪でした。意図的にチャンダラ女性と交際したり、一緒に食事をしたり、プラティグラハを受け入れたりした人は、そのカテゴリーに属しました。
中国の旅行者ファヒヤン（西暦 5 世紀）は、チャンダラが市場に入るたびに人々が木の音を聞いて立ち去り、その感触によって不純にならないように木を弾いていたと書いています。彼は鳥飼いと釣りの仕事を始めることができた。ハルシャの時代にインドを訪れた中国人旅行者ヒウエン・ツァン（西暦7世紀）は、かつては動物を殺してその肉を売っていたと書いている。かつては屠殺場として働き、糞便などを拾い集め、市の外に住んでいた。
彼の家には特別な看板が作られていました。バーン (西暦 7 世紀) は、著書『カダンバリ』の中で、それを接触禁止と呼んでいます。そして、竹の棒を演奏することによって、彼は彼の到着を知らせるように指定されています。アルベルニ (西暦 10 ～ 11 世紀) は、彼の主な仕事は村を掃除することであったと書いています。
多くのアラブ作家は、彼があちこちでスポーツや見世物をして生計を立てていたと書いている。彼のクラスはキラディとカラヴァントでした。ジャイナ教のアチャリヤ ヘマチャンドラ (西暦 12 世紀) には、高位のヴァルナの人々が木に触れないようにするために、チャンダラたちは木の音を聞きながら歩いていたと書かれています。カルハナ (西暦 12 世紀) はまた、チャンダラ族の劣った立場についても述べています。
インドの歴史におけるカヤスタ カースト
カヤスタ・カーストについての言及は、インド・アーリア人のヴァルナ体系には見当たりません。彼らは別の階級とカーストとして発展しました。古代インドのカヤスタの状態についてはさまざまなことが判明しています。カヤスタ族はヤジナヴァラキヤによって初めて言及されました。マハリシ・ヤジニャヴァルキヤは、カヤスタ族は泥棒や盗賊よりも危険であると述べ、王に臣下をカヤスタ族から守るよう命じた。
マハリシ・ウシャナスとマハリシ・ヴィヤーサは、スムリティにおいてカヤスタをシュードラ・カーストとして言及しています。オケアノス・スムリティによると「キャスタ」 「カール」 という言葉の形成 、「山芋」 そして「スタパティ」 の頭文字を組み合わせたもの。カヤスタ・カーストに関連して、グプタ時代の碑文証拠も発見されています。グプタの碑文では、 彼は「最初のカヤスタ」 と呼ばれています。 そして「ジェスタ・カヤスタ」
と言いました。カヤスタという言葉は、 サヘト・マヘト「作者」のガハドワルの碑文に記載されています。 一方、シャンデル、チェディ、チャハマンなどの碑文では、それらはカヤスタ カーストおよびカヤスタ王朝と呼ばれています。
したがって、カヤスタ族はグプタ朝までインド社会において4つのヴァルナとは別の階級として生活し、9世紀までにカースト化したと推定される。彼の主な仕事は執筆活動でした。彼らはまた、会計、計算、収入支出、地税の役人でもありました。ハリシェナ (西暦 10 世紀) は、彼に対して「著者」と「カヤスタ」という言葉の両方を使用しました。
シュリ・ハルシャは、ヤマの事務官であるチトラグプタにその起源をたどります。カヤスタ王朝は 11 世紀の碑文では非常に古いと考えられており、その起源はクシュとその父カシャップ ヴィブリットです。碑文には彼らとクシャトリヤの関係が記されており、それによると、パラシュラマがこれらの恐れを知らぬクシャトリヤを社会から追放したとき、 彼らは「キャスタ」 となったという。
と言いました。カヤスタ人は「パンチョリ」という姓を採用します。 どの記号が「5 文字目」 なのかも書いてください。 に向かっているようです。 「カヤスタ」 そして「パンチョリ」 どちらの言葉も、 社会の「体格に位置する」 という形でこれらの人々を指します。 そして、 協会の「第五のチョーラ」
निष्कर्ष
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यदियदियदिपचढ़कयदि現。