非常に興味深いことに、イスラーム勢力が北インドの寺院を破壊していたまさにその頃、比較的安全であった南インドでは、信者たちが神の庇護を祈り求めていた。もしイスラームの暴虐が原因で信仰の流れが生まれたのだとすれば、それはまずシンド地方に、次いで北インドに現れたはずである。しかし実際には南インドで起こったのである。
――アーチャーリヤ・ハザーリープラサード・ドゥイヴェーディー
バーガヴァタ・バクティの概念
神への賛歌は、最初期のアーリヤ文献『リグ・ヴェーダ』の中にすでに記されていた。すなわち、バクティ(帰依)という概念の種子はヴェーダの時代から存在しており、ウパニシャッド時代に入るとそれが緑の若木へと成長し始めた。バーダラーヤナの『ブラフマ・スートラ』はこの流れをさらに大きく前進させた。そして『バガヴァッド・ギーター』は、思想的・哲学的な肥料と水を与えることによって、バクティの苗木を巨大なバニヤンの巨樹へと育む機会をもたらしたのである。
『バガヴァッド・ギーター』においてクリシュナ神は、アルジュナへの説法の中でこう説いている。「すべての宗教(ダルマ)を捨てて、ただ私一人に帰依せよ(サルヴァ・ダルマーン・パリティャージャ・マーム・エーカム・シャラナム・ヴラージャ)」。つまり、一切を捨てて我に帰依せよ、すなわち我へのバクティを実践せよ、ということである。ギーターの第12章には、バクティのきわめて穏やかで優美な描写がなされている。
紀元前6世紀頃に仏教とジャイナ教の宗教運動が勃興すると、バクティの巨樹は枯れ始めた。しかしこのバクティの木は、シュンガ朝、カーンヴァ朝、サーヴァハーナ朝、そしてグプタ朝の歴代支配者の時代に再び甦った。このため、シュンガ朝時代(紀元前184年~紀元前72年)からグプタ朝時代(320年~495年)にかけて、様々な宗教文献が創作され、バクティの巨大なバニヤン樹は再び生気に満ちあふれて枝葉を揺らすこととなった。
スートラやスムリティ(伝承書)はシュンガ朝時代に編纂され、一方、諸々のプラーナ(古史譚)はグプタ朝時代に書かれた。これらは本質的にバクティ文献であり、ヴィシュヌ神とその諸形態、すなわち神とその化身への帰依を説くものであった。『バーガヴァタ・プラーナ』によれば、主への完全な帰依によって、人は至福の状態でブラフマン(絶対者)に到達できるという。
こうして諸プラーナを通じて、神へのバクティという巨大なバニヤン樹の上に、ヴァイシュナヴァ主義の様々な分枝が形成されていった。プラーニック宗教すなわちヴァイシュナヴァ主義の誕生と発展については、「プラーニック宗教(ヴァイシュナヴァ主義)の興隆と発展」と題する章で詳述されている。後期グプタ朝の支配者たち(プルグプタからヴィシュヌグプタまで、467年~550年)は再び仏教を保護したため、バクティの道は再び衰えてしまった。
8世紀になると、シャンカラーチャーリヤが仏教徒の見解を論破し、ブラフマンこそ世界の根拠であることを説いた。さらに「ゴーヴィンダを讃えよ、ゴーヴィンダを讃えよ、愚かなる者よ、ゴーヴィンダを讃えよ(バジャ・ゴーヴィンダム、バジャ・ゴーヴィンダム、ゴーヴィンダム・バジャ・ムーダマテ)」と宣言することによって、塞がれていたバクティの流れを再び開いたのである。しかしシャンカラーチャーリヤの「ブラフマン」は無属性であり、信者たちの慈悲を求める呼び声に耳を傾けるものではなかった。そこでシャンカラーチャーリヤ以降のほぼすべてのアーチャーリヤたちは、彼のアドヴァイタ(不二一元論)を批判あるいは擁護しながら、バクティを知識の牢獄から解放していったのである。
南インドにおける有相ヴァイシュナヴァ・バクティ
シャンカラーチャーリヤ以降の南インドでは、「有相のヴァイシュナヴァ・バクティ」の潮流が現れた。ヴェーダ、ウパニシャッド、スートラ文献、スムリティ、プラーナなどから集められたバクティの原理と形態を、アールヴァール(ヴィシュヌ派の聖者)とナーヤナール(シヴァ派の聖者)と呼ばれる聖者たちは、民衆の言語で表現し、神へのバクティを一般大衆へと容易に広めた。彼らは極めて簡素な形式のバクティを作り上げたが、その哲学的情念は非常に高い水準のものであった。
アールヴァールおよびナーヤナール聖者たちの時代は、およそ800年から900年に及ぶ長い期間であった。これらの聖者たちは必ずしも高い教育を受けたわけではなく、質素な生活を送っていた。彼らの正確な数を特定することは困難である。アールヴァールの聖者たちはヴィシュヌ神を崇拝の対象として、歌と讃歌を通じてバクティの流れを生み出した。一方、ナーヤナールの聖者たちはシヴァ神への礼拝の道を示した。ナーヤナールの聖者たちは、シヴァ神を愛する者として表現し、自らをその恋人として描くなど、荘厳な献身的表現を用いた。
このようにして、南インドからのバクティの雨に支えられ、ヒンドゥー宗教のバニヤンの巨樹は11世紀頃に再び立ち上がった。この巨大なバクティの樹は今日でも全精力をもってそびえ立ち、人類に涼しい木陰を与え続けているのである。
バクティ運動復興の理由
デリー・スルタン朝時代(1206年~1526年)、ヒンドゥー教をイスラームから守るために、インドの大地でバクティ運動が復興した。このバクティ運動は、15世紀にデリー・スルタン朝が弱体化するまで、奔流のような勢いで続いた。このバクティ運動の影響により、ヒンドゥー教徒は新たな士気を得て、インド各地に地方政権が興った。これらの政権の多くはヒンドゥーのラージプート王たちによって統治され、その庇護の下でヒンドゥー教内のバクティ運動は頂点に達した。バクティ運動復興の理由としては以下が挙げられる。
(1) 国家的必要性
デリー・スルタン朝が成立した当時、インド国内にはヴァイシュナヴァ派、シヴァ派、シャークタ派、仏教、ジャイナ教が存在し、さらにこれらの宗教内部にも多数の宗派・分派が乱立していた。国王や聖者から一般民衆に至るまで、人々はこれらの宗派によって分裂し、混乱の中に置かれていた。
各宗派は自らこそ最良かつ唯一の真理であると主張し、他の宗派を完全に否定し合っていた。このような状況下でイスラームがインドの地に侵入してきたとき、諸宗派を単一の哲学的精神のもとに結束させ、普遍的に受容される宗教の傘の下にまとめる必要が生じた。これを成し遂げなければ、分裂したヒンドゥー教はイスラームの掌握によって完全に滅亡していたであろう。
この時期、仏教はほぼ壊滅し、ジャイナ教の影響力も非常に限られたものとなっていたが、ヒンドゥー教の諸宗派を統合する必要は依然として残っていた。シャンカラの一元論とマーヤー観(幻影論)だけでは、イスラームに対峙するヒンドゥー教徒を守ることができなかった。それゆえヒンドゥー教には、神が全能であり、信者に慈悲深い(バクタ・ヴァツァラ)存在であるとの確証を与えられるような哲学的基盤が必要だったのである。そうすれば人々は自らの宗教の優越性を信じ、外来の宗教を受け入れずに済んだであろう。
(2) 敗者のための神の御名(ハリ・コ・ハリ・ナーム)
ムスリムの支配下では、ヒンドゥー教徒の農民にあらゆる税が課された一方、イスラームに改宗した農民の税は免除された。同様に、ヒンドゥー教徒にとって国家官職への道は閉ざされたが、改宗者は国家に任用され栄誉を与えられた。
食うに困れば、ヒンドゥー教徒は自然とイスラームへ改宗していった。死を選んでも改宗しなかった者も多くいた。そうした人々は神へのバクティに救いを求め、「敗者のためにこそハリの御名がある」という格言を現実のものとしたのである。
ベルニエは「ティズクー・イェ・フィールーズ・シャーヒー」の中でこう記している。「ヒンドゥー教徒には金銭を稼ぐ手段がなかった。彼らの大多数は貧困と欠乏の生活を送りながら、生計のために絶え間なく苦闘しなければならなかった。ヒンドゥー教徒の臣民の生活水準はきわめて低く、税負担の全てが彼らにのしかかっていた。国家の地位は彼らには手の届かぬものであった。アラー・ウッディーン・ハルジーは、ドアーブ地方のヒンドゥー教徒から収穫の50%を厳しく徴収した。」
このような過酷な状況の中で、「敗者のためにこそハリの御名がある」すなわち神こそ敗者や弱者の避難所であるという感情が育ち、ヒンドゥー教徒は苦しみを和らげるために神の庇護へ向かう道を選んだ。その結果、スルタン朝時代のヒンドゥー教においてバクティ運動が復興することとなったのである。
(3) 労働力の活用先の必要
ヒンドゥー教徒が大量に国家官職から追放され、農場は荒廃し、土地や家屋はムスリムに奪われ、財産の所有や取得の権利も否定されると、ヒンドゥー教徒には自らの労働力を活用する術がなくなった。こうした状況の中、苦悩し貧窮にあえぐヒンドゥー教徒たちは、主への奉仕という献身の道に自らを捧げた。こうして計り知れないバクティ精神の奔流が流れ始めたのである。
(4) 誰もが参入できる道の必要
ムスリム支配の下、多くのヒンドゥー教徒はヒンドゥー教の形式主義やカースト制度に嫌気が差し、自発的にイスラームへ改宗していった。そこでヒンドゥーの改革者たちは、人々が他の宗教に移らないよう、ヒンドゥー教を万人にとって親しみやすいものにすべきだと悟った。その結果、誰にでも開かれ、すべての人に平等な場所を与える、簡素な神へのバクティの道が大きく広げられたのである。
(5) 隷属の苦しみを忘れる手段
デリー・スルタン朝の支配者たちは、ヒンドゥー教徒に対し、宝石の着用、馬への騎乗、国家官職への就任、財産の所有などの権利を否認した。この隷属状態に耐えるため、バクティの道は自らの屈辱を忘れるための有効な手段となった。神への到達と解脱を至上の目標とみなし、神の慈悲とバクティによってのみ神は得られると説かれたのである。
(6) 相互扶助の必要
人間は社会的動物であり、共に生きるためには互いの協力が必要である。これは社会に憎しみがない場合にのみ可能となる。神へのバクティの基盤にあるのは、すべての生き物を神の子として捉え、それらを愛するという着想である。この感情を持続的に広げていく必要があり、それゆえバクティ運動は成長し続けたのである。
中世バクティ宗派の特徴
中世バクティ運動の推進者たちが強調したバクティは、簡素で純粋な性質のものであった。そこには祭司も儀式も存在しなかった。バクティ運動の推進者たちは、ヒンドゥー教の虚飾と複雑さを取り除くことで、バクティを簡潔で分かりやすいものにしようと努めた。
彼らは一神教と化身(アヴァターラ)の考えを採用し、ヴィシュヌ神とその化身であるラーマおよびクリシュナの姿で神を礼拝した。ヒンドゥーの改革者たちは、神の恩寵によってのみ解脱が達成されると信じていた。バクティの道を歩む改革者たちは、その教えにおいて「御名(ナーム)」と「グル(師)」の重要性を強調し、「帰依( surrender)」を最優先とし、「自我」を退けた。
これらの聖者の中には偶像崇拝者もいれば、偶像崇拝を無意味と考える者もいた。しかしすべての聖者が一致してカースト制度に反対し、バクティを通じて誰もが解脱に至る道を示した。一部の聖者は、バクティに加えてプラパッティ(自己放棄による帰依)と庇護の道をも提唱した。
すべての聖者は、神が特定の場所に住むのではなく、あらゆる粒子の中に含まれ、あらゆる生き物の内に宿っていると信じていた。神はバクティによって喜ばせ、支配することができるとされた。ほぼすべての聖者は、求道者にとって真のグルを持つことが不可欠であると考えていた。バクティの道の聖者たちは哲学的文献の言語としてはサンスクリットを保持し続けたが、教えと讃歌についてはヒンディー語や各地域の言語を受容した。
バクティ運動の主要な潮流
『バガヴァッド・ギーター』には、解脱に至るための三つの道――知識、行為、バクティ――が説かれている。このうち、知識の道が最も困難であり、バクティの道が最も容易であるとされる。バクティとは、信者がその崇拝対象に対して抱く計り知れない献身と無限の愛である。バクティを実践することで信者は神のプラサーダ(特別な恩寵)を受け、それによって解脱に至る。神へのバクティの三つの主要な道――知識、愛、礼拝――に基づいて、三つのバクティの潮流が流れた。すなわち、知識の道の潮流、愛の道の潮流、そしてバクティの道の潮流である。
知識の道の潮流
知識の道の潮流に属する聖者たちは、ヒンドゥー教徒とムスリム双方の虚飾や虚偽を批判することで、両者を相互に接近させようと試みた。この潮流の主な創始者はカビールである。彼は一神論者であり、無属性・無形のブラフマンの崇拝者であった。彼は御名とグルの両方の重要性を受け入れていた。
愛の道の潮流
愛の道の潮流に属する聖者たちは、神の様々な姿を愛するという道を歩んだ。彼らは神を、主人、父、夫、友人といった関係で受け止めた。トゥルシーダースにとって神は主人であり、スールダースにとっては友人、ミーラーにとっては夫、そしてナームデーヴにとっては父であった。ハリーダース派など愛の道の信者たちの聖者は、自らを崇拝する神の愛人であると宣言した。
バクティの道の潮流
バクティの道の潮流に属する聖者たちは、自らの本尊への礼拝と讃美に没頭していた。彼らはバージャン(讃歌)を魂の福利のための最善の方法とみなした。バクティの道の聖者たちは、宮廷の華やかさには何の魅力も感じなかった。彼らはヴィシュヌ神とその化身であるラーマおよびクリシュナを、有相・具象的な姿として礼拝した。また、ドゥルガー、ラクシュミー、サラスワティーなどの神的な力をも崇拝した。
これらの聖者たちは、自らの行為や資質よりも神の恩寵をより重視した。この時代の聖者たちが呼び起こした宗教の潮流は徹底して有神論的であり、ヴェーダの優越性を信じ、シュリーラーマとシュリークリシュナをヴェーダの神「ヴィシュヌ」の化身として礼拝した。バクティの道の聖者には二つの潮流がある。すなわち、ラーマ・バクティの流れとクリシュナ・バクティの流れである。
(1) ラーマ・バクティの流れ
ラーマ・バクティの流れに属する聖者たちの最大の特徴は、その極度の謙虚さと慎みである。ラーマーヌジャーチャーリヤ、ラーマーナンダーチャーリヤ、そしてトゥルシーダースが、ラーマ・バクティの道の聖者であった。これらの聖者たちは、様々な思想・宗派・礼拝様式・思想体系の間に調和を築き、ヒンドゥー民族を一つの糸で結び付けようと努力した。
(2) クリシュナ・バクティの流れ
クリシュナ・バクティの流れの聖者たちは、シュリークリシュナの多様な生涯の戯れ(リーラー)を讃え、シュリークリシュナへの礼拝を重視した。ニンバールカーチャーリヤ、チャイタニヤ・マハープラブ、そしてスールダース、ミーラー・バーイーらが、クリシュナ・バクティの道の聖者であった。
中世の主要バクティ宗派
中世のバクティ宗派の中で重要なものとしては、以下が挙げられる。
- ラーマーヌジャーチャーリヤのシュリー・サンプラダーヤ(シュリー派)
- ヴィシュヌ・スワーミーのルードラ・サンプラダーヤ
- ニンバールカーチャーリヤのニンバールカ・サンプラダーヤ
- マドヴァーチャーリヤの二元論的マドヴァ・サンプラダーヤ
- ラーマーナンダのヴィシシュタードヴァイタ派的ラーマーナンダ・サンプラダーヤ
- ヴァッラバーチャーリヤの純粋不二論的プシュティ・サンプラダーヤ
- チャイタニヤ・マハープラブのガウディーヤ・サンプラダーヤ(チャイタニヤ・サンプラダーヤ)
- ヒット・ハリヴァンシュのラーダーヴァッラビー・サンプラダーヤ
- ハリーダース・サンプラダーヤ