非常に面白いことに、イスラム教徒が北インドの寺院を破壊していたとき、同時に比較的安全な南部でも信者たちが主の避難を祈っていました。イスラム教徒の残虐行為によって信仰の流れが高まるとしたら、それは最初にシンド州で現れ、次に北インドで現れるはずだったが、それは南部で起こった。
– アチャリヤ・ハザリ・プラサド・ドウィヴェディ。
バガヴァッド・バクティの概念
神への賛美は、アーリア人の最初の文書『リグヴェーダ』に書かれています。このように、バクティの概念の種はヴェーダの中にあり、ウパニシャッド時代には緑の植物に変わり始めました。 Badrayana の Brahmasutras は、この研究をかなり先んじて実行しました。シュリマド バグワット ギータは、イデオロギー的、哲学的な肥料と水を与えることで、献身的な植物に巨大なガジュマルの木になる機会を与えました。
『バガヴァッド・ギーター』の中で、クリシュナ神はアルジュナに説教しているときにこう言いました -「サルヴァダルマン・パリティヤジャ・マメカム・シャラナム・ヴラジャ」。 それは、あらゆる宗教を離れ、私に帰依しなさいということです。つまり、献身的に行いなさい。ギータの第 12 章では、献身的な行為が非常に穏やかに表現されています。
西暦 6 世紀に仏教徒とジャイナ教の宗教運動が台頭すると、バクティの木は枯れ始めましたが、このバクティの木はスンガ、カンヴァ、サータヴァーハナ、グプタの支配者の時代に再び復活しました。これが、春画時代（紀元前 184 ～ 紀元前 72 年）からグプタ時代（西暦 320 ～ 495 年）にかけて、さまざまな宗教文学が創作され、信仰の巨大なガジュマルの木が再び熱狂的に揺れ始めた理由です。 .
スートラとスムリティはシュンガ時代に編纂され、さまざまなプラーナはグプタ時代に書かれました。これらは基本的に信仰の文書であり、ヴィシュヌとそのさまざまな姿、つまり神とその化身への献身を説いています。 『バーガヴァタ プラーナ』によれば、主に完全に身を委ねることによって、私たちは至福の状態でブラフマンに到達することができます。
ヴァイシュナビズムのさまざまな枝が、さまざまなプラーナを通じて神への献身の巨大なガジュマルの木の上に形を現しました。プラーナ宗教またはヴァイシュナビズムの誕生と発展については「プラーナ宗教またはヴァイシュナビズムの興隆と発展」 で議論します。 これは、タイトルの章で詳しく説明されています。その後、プルグプタからヴィシュヌグプタまでのグプタ統治者 (西暦 467 ～ 550 年) は再び仏教に庇護を与え、その結果バクティ ダルマの植物は再び枯れてしまいました。
西暦 8 世紀、シャンカラチャリヤは仏教徒の見解に反駁し、 ブラフマンを世界の基礎と「バジャ ゴーヴィンダム バジャ ゴーヴィンダム、ゴーヴィンダム バジャ ムダムテ」 と説明しました。 宣言することによって、彼は閉ざされていた献身の流れを再び開いたのです。シャンカラチャリヤの「ブラーム」 以来です。 帰依者たちの慈悲の叫びは聞くことができなかったため、シャンカラチャリヤ以降のほとんどすべてのアーチャリヤは、シャンカラチャリヤのアドヴァイタマトに反論して正しさを証明し、バクティを知識の牢獄から解放しました。
「サグン ヴァイシュナフ バクティ」 シャンカラチャリヤ川が出現した後の南インド。ヴェーダ、ウパニシャッド、経典、スムリティ、プラーナなどから、信心のすべての原則と形式が提示され、アルヴァル聖人やナヤナール聖人はそれらの原則を現地の言語で書き、神の信心を一般の人々に容易に広めました。利用可能になりました。彼は非常にシンプルな形の献身を用意しましたが、その哲学的感情は非常に高度なものでした。
アルヴァル聖人とナヤナル聖人のこの時代は約800年から900年ほどの長さですが。これらの聖人たちはあまり教育を受けておらず、質素な生活を送っていました。その数を特定するのは困難です。アルヴァールの聖人たちがヴィシュヌ神を神格神とみなして歌や賛美歌を通して信心の流れを流したのに対し、ナヤナールの聖人たちはシヴァ崇拝の道を示しました。ナヤナールの聖人たちは、シヴァ神を恋人として示し、自分自身を恋人として示して、厳粛な信仰の表現を表現していました。
こうして、南方から降り注ぐ献身的な支援を受けて、ヒンドゥー教の宗教であるガジュマルの木は 11 世紀頃に再び立ち上がりました。この献身の巨木は今も元気いっぱいに立っており、人間に涼しい日陰を与えてくれています。
バクティ運動が復活した理由
デリー・スルタン朝時代（西暦 1206 年から 1526 年）、ヒンドゥー教をイスラム教から救うバクティ運動がインドの地で復活しました。バクティ運動はヴェグワティ川のように、15世紀にデリー・スルタン朝が弱体化するまで続いた。このバクティ運動の影響により、ヒンドゥー教徒は新たな士気を獲得し、インド各地に地方国家が誕生しました。これらの州の多くはヒンドゥー教のラージプートによって統治されていました。彼の後援の下で、ヒンズー教内のバクティ運動は最高潮に達しました。バクティ運動が復活した理由は次のようです-
(1.) 国内要件: デリー・スルタン国家がインドに設立された当時、この国にはヴァイシュナビズム、シャイブ教、シャクタ教、仏教、ジャイナ教が存在し、またこれらの宗教の中に多数の宗派が存在していました。残っていた。王、マハラジャ、賢者、聖人から庶民に至るまで、これらの宗派は分裂し、分散し、混乱しました。
各宗派は自らを最良かつ唯一の真理であると宣言し、他の宗派を完全に拒否しました。このような状況において、イスラム教がインドの地に侵入したとき、これらの宗派を一つの哲学的精神で結びつけることにより、普遍的に受け入れられる宗教の傘下に収める必要が生じました。これが行われていなかったら、断片化したヒンドゥー教はイスラム教の支配によって完全に破壊されていたでしょう。
この時期、仏教はほぼ破壊され、ジャイナ教の影響は非常に限定的でしたが、ヒンドゥー教のさまざまな宗派を統合する必要がありました。シャンカラの一元論とマヤヴァドは、イスラム教の前にヒンドゥー教徒を維持することができませんでした。したがって、ヒンドゥー教には、人々が自分たちの宗教の優位性を信じ、外国の宗教を受け入れないよう、神が全能で献身的なヴァツァルであるという確信を与えるような哲学的基盤が必要でした。
(2.) ハル・コ・ハリ・ナーム: イスラム教徒の統治下では、すべての税金がヒンズー教徒の農民に課され、イスラム教徒になった農民の税金は免除されました。同様に、ヒンズー教徒に対する国家奉仕の扉は閉ざされましたが、イスラム教徒になった人々は国家奉仕を続けられ、名誉を与えられました。
ヒンドゥー教徒に食事を与えることが困難になると、彼らは自動的にイスラム教徒になった。死にたくてもイスラム教徒にならなかった人もたくさんいました。そのような人々は神の献身の助けを借り、敗者に対するハリナムという諺が意味のあるものになったのです。
ベルニエは『ティシー・フェロズシャヒ』 で「ヒンズー教徒にはお金を稼ぐ手段がなかった。」 と書いています。彼らのほとんどは、貧困と剥奪の生活を送りながら、生計を立てるために継続的に苦労しなければなりませんでした。ヒンズー教徒の生活水準は非常に低かった。税金の負担はすべて彼にあった。国家のポストは彼には到達できなかった。アラーウディン・キルジは農産物の 50 パーセントをドアブのヒンズー教徒から厳格に調達していました。」
このような悲惨な状況において、敗者に対するハリナムの感情、つまり神ご自身が敗北者や弱い者の避難所であり、ヒンズー教徒は苦しみを軽減するために神の避難所に行く道を選びました。その結果、スルタン朝時代にヒンドゥー教におけるバクティ運動が復活しました。
(3.) 機能能力の計画の必要性: ヒンズー教徒が大量に国家サービスから追放され、農場が荒らされ、畑や家がイスラム教徒に奪われ、財産を所有・取得する権利が否定されたとき、ヒンズー教徒は自らの機能的権力を行使する権利を持った。それをする方法はありませんでした。そのような状況の中で、悩みを抱えた貧しいヒンドゥー教徒たちは主への献身的な奉仕に身を投じました。このようにして、献身的な精神が膨大な量の流れとして流れ始めました。
(4.) アクセス可能な道路の必要性: イスラム教徒の統治下で、多くのヒンドゥー教徒がヒンドゥー教の派手さとカースト制度に嫌気がさして自発的にイスラム教徒になった。その後、ヒンズー教の改革者たちは、人々がヒンズー教以外の宗教を信仰しないよう、ヒンズー教をすべての人が利用できるようにする必要があることに気づきました。したがって、神への単純な献身の道が拡張され、すべての人がアクセスでき、すべての人に平等な場所が与えられました。
(5.) 依存の苦しみを忘れる手段: デリー・スルタン国の支配者たちによって、ヒンズー教徒は宝飾品を身に着けたり、馬に乗ったり、国家奉仕をしたり、財産を所有したりする権利を否定された。この独立は彼を悩ませた。献身的な道は、彼らの服従を忘れる良い手段であることが判明しました。神への到達と救いが最重要であると考えられ、神の慈悲と献身によってのみ神に到達できることが広められました。
(6.) 相互サポートの必要性: 人間は社会的な動物であり、一緒に暮らすにはお互いの協力が必要です。それは社会に敵意がない場合にのみ可能です。神への献身の基礎は、すべての存在を神の子としてみなして愛するというインスピレーションでもあります。この感情は継続的に拡大する必要があったため、バクティ運動は成長し続けました。
中世のバクティ派の特徴
中世のバクティ運動の推進者たちが強調したバクティは、本質的に単純で純粋なものでした。彼には祭司も儀式もありませんでした。バクティ運動の推進者たちは、ヒンズー教の宗教の華やかさや複雑さを取り除くことで、バクティ運動をシンプルかつ明確にしようと努めました。
これらの人々は一神教と化身に頼り、ヴィシュヌ神とその化身、つまりラーマとクリシュナの形で神を崇拝しました。ヒンドゥー教の改革者たちは、救いは神の恵みによってのみ達成できると信じていました。バクティ・マルギ改革派「ナーム」 そして「達人」 「降伏」の重要性を強調しました。 彼の教えには優位性と「エゴ」があります。 欠けています。
これらの聖徒の中には偶像崇拝者もいれば、偶像崇拝は無意味であると考える人もいたが、聖人全員が満場一致でカースト制度に反対し、すべての人が献身によって救いを得る方法を提案した。一部の聖人たちは、プラパッティの道と帰依心とともに避難所を提案しました。
すべての聖人は、神は特定の場所に住んでいるのではなく、あらゆる粒子の中に含まれており、あらゆる生き物の中に宿っていると信じていました。神は献身によって喜ばれ、制御されることができます。ほとんどすべての聖人は、探求者には真のグルが必要であると考えていました。バクティマルギ聖人たちは、哲学書の言語としてサンスクリット語を使用しましたが、教えや賛美歌にはヒンディー語と現地の言語を受け入れました。
バクティ運動の主な流れ
『シュリマド・バグワット・ギータ』では、救いを達成するための 3 つの道、つまり知識、行動、献身が述べられています。これらのうち、知識の道が最も困難であり、献身の道が最も簡単です。バクティとは、信者の崇拝者に対する計り知れない献身と無限の愛です。バクティを行うことによって、帰依者は神のプラサード、つまり特別な恵みを受け取り、それが救いにつながります。神への献身の 3 つの主な道、知識、愛、礼拝に基づいて、知識の道の流れ、愛の道の流れ、バクティの道の流れという 3 つの献身の流れが流れました。
知識の流れ
知識の道の流れの聖人たちは、ヒンズー教徒とイスラム教徒の贅沢と虚偽を批判することで、両者を近づけようとしました。この流れの主な創始者はカビールでした。彼は一神教であり、ニルグナ・ニルカル・ブラフマンの崇拝者でした。彼は名前と教祖の両方の重要性を受け入れました。
ラブロードセクション
愛マルギの流れの聖人たちは、神のさまざまな姿を愛する道を歩みました。これらの聖人たちは、主、父、夫、友人などの関係から神を受け入れました。トゥルシーにとっては主人であり、スールにとっては友人であり、ミーラにとっては夫であり、ナムデヴにとっては父親でした。ハリダシなどの愛を志向する信者の流れの聖人たちは、自分たちは崇拝される神に愛されていると宣言しました。
バクティルートストリーム
バクティ・マルギ流の聖人たちは、かつて自分たちの主宰神への崇拝と崇拝に夢中でした。彼らはバジャンが魂の幸福にとって最良の方法であると考えました。バクティ・パティの聖人たちは、王宮の豪華さに魅力を感じませんでした。これらの聖人たちは、ヴィシュヌ神とその化身であるラーマとクリシュナをサグン肉体として崇拝しました。彼らはまた、ドゥルガー、ラクシュミ、サラスワティなどの神聖な力を崇拝しました。
これらの聖人たちは、自分たちの行いや特質よりも神の恵みを重視しました。この時代の聖人たちが呼び起こした宗教の流れは完全に有神論的であり、ヴェーダの至高性を信じ、シュリ・ラーマとシュリ・クリシュナをヴェーダの神ヴィシュヌとして崇拝していました。 彼女は、バクティ道の聖者には 2 つの流れがある、ラム-バクティ ダーラとクリシュナ-バクティ ダーラの化身であると信じていました。
(1.) ラム-バクティ セクション: ラーム・バクティ流の聖徒たちの最大の特徴は、その極度の謙虚さと謙虚さである。 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ाम-भक्ति मार्गी सन्त थे। इन सन्तों ने विभिन्न मत-तान्तरों、ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するस किया।
(2.) 意味: ログイン して翻訳を追加する名前:ा पर बल दिया। 、 、 、 、 、 、 、 、
मध्य-युगीन भक्ति सम्प्रदाय
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