古代インドにおける女性教育
ヴェーダ時代の女性教育
ヴェーダ時代には女性の教育が特に重視されました。彼らは知識と教育において男性と同等でした。ガルギはジャナカの法廷で不可解な質問でヤジナヴァラキヤを黙らせた。ヤジナヴァルキヤの妻マイトレーイーは非常に知的な人でした。当時の女性は多くのことに優れていました。リグ ヴェーダ時代の多くの学識ある女性についての言及があり、その多くはリグ ヴェーダの賛美歌を崇拝していました。
その中には、ロパムドラ、ゴーシャ、シクタ、ヴィシュワーヴァラ、ニヴァヴァリなどの多くの才能ある学者も含まれていました。グリヒヤストラからは、この時代に女性のウパナヤナとサンヴァルタナの儀式も行われていたことが知られています。ウパナヤナの儀式は教育の開始前に行われ、サンヴァルタンの儀式は教育の終了後に行われました。したがって、スートラユガでは、女性も男性と同様に教育を受けるために独身生活を送っていたと推定されています。
セージ・ターパンの時代には、ガルギ、ヴァチナヴィ、スルバ、マイトレー、バルヴァ・プラテイーなどの聖者や女性の名前を取るように指示されていました。当時、女性には 2 つのタイプがあり、1 つはサーディオヴァドゥ、もう 1 つはブラフマヴァディーニでした。 「サディオヴァドゥ」 結婚する前、彼女は独身主義と「ブラフマヴァディーニ」 を遵守していました。 彼女は生涯を通じて知識の習得に取り組み続け、独身を貫きました。当時、女性は神学校に通い、男性と討論していました。
壮大な時代の女性教育
この壮大な時代にあっても、女性教育の重要性は依然として残っていました。カウシャリヤとタラはオカルティストでした。シタはサンディヤ プージャを行っており、アトレイはヴェーダーンタを学びました。 『マハーバーラタ』に登場するスラバは、生涯を通じてヴェーダーンタを研究しました。アトレイは、ルブとクシュとともにヴァルミキ・アシュラムで教育を受けました。ドラウパディ女王はパンディタでした。ウッタラはアルジュナから音楽とダンスのレッスンを受けました。後期には、女性の教育には壁がありました。
仏教時代の女性教育
高学歴の女性は仏教やジャイナ教の文献に登場します。サンガミトラは仏教を説き広めるためにランカへ行きました。スバやアノパマなどの女性は哲学に精通していました。ジャイナ教の文献には、ジャヤンティ、サハスランニカなどの教育を受けた女性についての言及があります。ウパディヤヤの妻はウパディヤニと呼ばれ、アチャリヤの妻はアチャリヤニと呼ばれていました。女子生徒たちはアドヒヤトリスと呼ばれた。パタンジャリは、 アウドメディヤという名前のアチャリヤについて言及し、 その弟子「オードメディヤ」について言及しました。 女子学生の場合はチャトリス・シャラと呼ばれていました。
マウリヤ朝時代の女性教育
紀元前 4 世紀の Acharya Vatsyayana は、女性のための 64 のアンガヴィディヤの研究について言及しています。彼女はまた、ウパディヤヤ、ウパディヤイー、アチャリヤなどにも言及しており、その時代には女性もアチャリヤ氏族で教える仕事をしていたことが知られています。
記憶期における女性の教育
記憶の時代の到来とともに、女性のウパナヤナとサンヴァルタンの儀式は中止されましたが、裕福で非常に名声のある家庭では女性の教育が継続されました。
グプタ時代の女性教育
グプタ時代、女性の教育はスムリティの指示に従って行われた。この時代、上流階級の女性の中には学者や芸術家になった人もいたという記述があります。 「アビギャン シャクンタラム」 アヌスヤは歴史に精通していると言われています。 「マルティ マダフ」 マルチは絵画に熟練していると言われています。おそらくかつては女性だけが女性に教育を与えていたのでしょう。 「アマルコシュ」 この中では、Acharya、Upadhyaya などの言葉が使用されています。
古代インドにおけるシュードラ教育
リグヴェーダ時代にはヴァルナ部門は存在しなかった。したがって、社会の構成員の誰もが教育を受けられない可能性があります。後期ヴェーダ時代にはヴァルナ制度が形成されましたが、生まれながらにシュードラとみなされる人は誰もいませんでした。 Shukra Niti によると、 「この世で生まれながらにバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ、ムレチャである人はいません。それは美徳とカルマの区別によるものです。」とのことです。
したがって、シュードラは後期ヴェーダ時代の初めには教育を剥奪されなかったであろうと推測できます。 『マハーバーラタ』には、シュドラでありながら聖者であったスッジについての記述がある。 『紀元前マヌスムリティ』は紀元 4 世紀に編纂され、紀元 2 世紀までこの本には修正と追加が加えられました。 『マヌスムリティ』の成立中にタキシラで活動していたアチャリヤクラーに関連して受け取った記述から、クシャトリヤ、バラモン、ヴァイシャとともに、仕立屋や漁師の家庭の少年たちもタキシラで教育を受けたことが知られている。
チャンダラ家がタキシラで学ぶことは禁じられていた。 「チット サンブット ジャタク」 チャンダラ族はかつてタキシラで変装して教育を受けていたと書かれています。ここで理解する必要があるのは、チャンダラはシュードラよりも下位にあると考えられ、アンティヤジャ（不可触民）と呼ばれていたということです。手動による清掃の実践はこの時期に始まったものではありません。したがって、アンティヤジ クラスにはチャンダラしかいませんでした。
時間が経つにつれて、カルマではなくヴァルナ システムの基礎が誕生すると、シュードラに対する教育は不必要とみなされ、教育が拒否されました。この時代の作家たちはシュードラへの教育を禁じた。彼はヴェーダの研究とヤジャンを完全に奪われていました。
『ゴータマ・ダルマ・スートラ』 著者ゴータマは、ヴェーダのマントラを唱えたシュードラの舌を切り落とすよう命じました。マハリシ・ジャイミニによれば、いかなるシュードラもアグニホートラやヴェーダのヤギャを演じることはできないという。 「経済」 著者のカウティリヤはシュードラの教育について何も書いていません。 「マヌズムリティ」 マヌによれば、シュードラの著者は宗教教育や断食には不向きでした。
グプタ後のインドにおける教育
グプタ帝国は西暦 570 年頃に崩壊し、国はフン族の侵略に悩まされました。フン族の戦闘員は非常に失礼で野蛮でした。彼らは何十万人もの仏教僧侶を残忍に殺害し、僧院や修道院に放火して破壊し破壊しました。この火災では数千の図書館も焼かれましたが、そこには古代インドの教育に関する貴重な書籍が所蔵されていました。
フン族はまた、寺院、修道院、仏塔、ヴィハーラなどを破壊し、インドの芸術に多大な損害を与えました。フン族のせいで、多くの邪悪な習慣や迷信がインド社会に蔓延しました。これは教育に大きな打撃を与えた。それでも、数十万の古代教育テキストが保存され、バラモン教育は以前と同様に継続されました。
西暦 6 世紀のサンスクリット語の詩人ダンディのリストには、文字、言語、ヴェーダ、ヴェーダンガ、詩、演劇、神学、文法、占星術、論理、認識論、政治、音楽、詩、レオロジー、戦争、色域、チャウリヤ ヴィディヤが含まれていました。主題。してきた。西暦 7 世紀にインドに来た中国の僧侶、ヒウエン・ツァンは、文法、工芸、アーユルヴェーダ、論理、自己知識などのテーマについて言及しています。
同時代のサンスクリット語の詩人バナバッタは、その時代にバラモン教のグルが定期的にヴェーダ、文法、ミマムサなどを教えていたと書いている。グルクルではヴェーダの継続的な朗読が行われていた。アグニホートラの儀式が行われていました。ヴィシュヴァデフは犠牲になりました。ヤグニャは体系的に行われました。バラモン ウパディヤヤはかつてブラフマチャリの教育に従事していました。 7 世紀にインドに来た学者イツィングは、カシカブリッティとパタンジャリのマハーバーシャの研究は 4 ～ 6 年で完了したと書いています。
一部の学者は、マヌ、ヤジナヴァラキヤ、ヤマのようなスムリティ派が女子教育を禁止していると非難しているが、入手可能な事実に基づいて、この主張は真実ではないと言える。女性教育の伝統はスムリティの時代からずっと後まで続きました。チャーヴァクの伝統の一部の人々は、記憶に補間を加えることによって元の形を歪めています。
共学については、西暦 8 世紀にバヴァブーティによって言及されています。 「かまんだき」 彼はブリバスとデヴァラットとともに教育を受けました。 8 世紀から 9 世紀にかけても、インドの女子教育の状況は良好でした。教養のある女性が男性と同等の立場で座って議論するという伝統は、ジャガドゥグル・シャンカラチャリヤの時代まで生きていた。マンダン・ミシュラが倒された後、 彼の妻バーティは シャンカールと議論しました。
中世以前の教育
10 世紀末から 11 世紀初頭にインドを訪れたアラビア学者アルベルーニは、当時のインドのさまざまな知識主題やさまざまな文献について言及しています。彼は、4 つのヴェーダ、18 のプラーナ、20 のスムリティ、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、パタンジャリのマハーバシャ、カピラのニャーヤ語、ジャイミニのミマムサ、ブリハスパティのロカヤタ、アガスティアのアガスティア マタ、カタントラを書きました。サルヴァヴァルマン、シャシデフ・ヴリッタ、ウグラブーティの作品。シシャヒタヴリッティ、プーリッシュの数学理論、ヴァラハミヒラ、アリヤバッタ ヴィディヤダール ガウルのサルラヴリッティなどのテキストが言及されています。
アルベルニは次のように書いています -' ヒンズー教徒は科学と文学の他の多くの分野を拡張しており、彼らの文学は一般に無限です。したがって、私は私の知る限り彼の文学を理解することができませんでした。」 したがって、この時期にインドでは教育が非常に普及し、テキストの数が非常に増加したため、一人の人間がさまざまな主題のテキストをすべて知り、理解することは非常に困難であったと推定できます。 P>
この期間中、インドにおけるシュードラの教育は完全に破壊されました。アルベルーニは、シュードラにはヴェーダを読む権利がないと書いている。アパラカは、シュードラにはヴェーダを読む権利も犠牲を捧げる権利もないことを示しています。