すべての生き物がプラナヴァーユの保護を受けて生き残るのと同じように、すべてのアシュラムは世帯主のアシュラムに保護され続けます。
-マヌズムリティ。
人間の人生は、幼年期、青年期、成人期、老年期を経て、完成に達します。人間のニーズ、能力、興味は時代ごとに異なり、それに応じて人間は異なる仕事をします。人間の人生の利益を実現し、ニーズを満たし、能力を高めるために、ヴェーダの賢者はアシュラム システムを確立し、各アシュラムの規則、手順、義務を規定しました。
これらのアシュラムは、人間の肉体的、神聖、物質的なニーズが簡単に満たされるように配置されました。彼の願望は抑制されるべきではなく、制限されるべきです。彼の興味を洗練させましょう。アシュラムのシステムに従うことで、世俗的なものと超越的なもの、物質的なものと精神的なもの、個人的なものと社会的なものに至るまで、あらゆる種類の成果を簡単に得ることができます。
インドのアシュラム システムは、世界中の文化の中で最もユニークで、最もユニークで、最も特徴的なものの 1 つでした。このシステムの下で生活していた人間は、ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャの 4 つのプルシャルタを自由に消費していました。各アシュラムの基礎は、生物学的、社会的、心理的ニーズに従って決定されました。
アシュラム システムは、人間に義務と責任を与えるだけでなく、子供に優しい好奇心を満たすこと、若い人生のスリル、家庭の幸福、苦行の喜び、社会におけるサンニャーシとしての経験の再分配などの稀な成果も提供しました。 P>
インド哲学で作られたプルシャルタの概念は、アシュラムシステム自体に関連しています。知識、義務、放棄、精神性を達成するために、人間の生活は独身、グラスタ、ヴァナプラスタ、サンヤサ アシュラムに分けられました。このシステムの最終的な目標は救いを達成することでした。インドの思想家は、人間の寿命が 100 年であることを考慮して、各アシュラムを 25 年という 4 つの期間に定めました。
アシュラムシステムの開発
アシュラム システムはヴェーダ後の時代に始まりました。一部の思想家は、これらの著作にはアシュラム システムについての言及がないため、アシュラム システムはマハトマ ブッダ以降、またはピタカ文学の成立後に導入されたと考えています。これらの思想家はまた、4 つのアシュラムの名前はウパニシャッドにも見つからないと信じていますが、ウパニシャッドを含むさまざまなヴェーダ文書には「ブラフマチャリア、ブラフマチャリア、グリハパティ、グリハスタ、イエティ」 が含まれているため、この仮定は正しくありません。> アディ語はさまざまな場所で言及されています。
「イエティ」 「サンヤシス」の ２か所か３か所で言及されています。ブラーフマナ文書、アランヤカ書、ウパニシャッドなどのヴェーダ以降の文献には、4 つのアシュラムの記述があります。とはいえ「ブラフマチャリ」 です。 、「世帯」 (グリハパティ) と「ムニ」 そして「イエティ」 アーディという言葉はリグ ヴェーダで何度も出てきましたが、ヴェーダ後の制度ではアシュラムが明確に分かれています。アシュラムを示す言葉は、ウパニシャッドの多くの場所で言及されています。
『アイタレヤ ブラフマナ』では、 独身のアシュラムを終えた後は「グリヒ」 すると言われています。 （世帯主） になり、 家庭生活「ヴァニ」 を送ります。 （ヴァナプラスタ） そしてヴァニになった後はパリヴラジャックになりました。 （サンニャーシ）となります。 「ヴリハダラニヤコパニシャッド」 マハリシ・ヤジナヴァラキヤは妻のマイトレーに「私はこれからプラヴラージャを世帯主から引き取るつもりです。」 と言いました。
4 つのアシュラムが表現された名詞は、 最初に「ジャバロパニシャッド」 として言及されました。 ヤジナヴァルキヤはさまざまなアシュラムについてジャナク王に説明しました。このようにして、4 つのアシュラムの概念が徐々に発展していきました。それはヴェーダの作成中に発生し、その発展はウパニシャッドの作成中に起こり、スートラの作成中に明確に確立されました。
アシュラムの相互関係とそのカルマ体系は、スートラユガ自体の中で安定しました。 Sutra-Granths、Puranas、Mahabharata、Smritis には 4 つのアシュラムについて明確かつ詳細な説明があり、4 つのアシュラムの宗教と義務が語られています。
アシュラムの威信
『ボーダヤナ ダルマスートラ』によれば、アシュラム システムはプラフラードの息子であるカピラによって始められました。その中で、人間が神々と競争してそれを始めたと述べられています。神々は、アシュラムシステムは発展した社会に必要であるため、他の人もそれを採用する必要があると信じていました。マハーバーラタ、ブラフマン プラーナ、ヴァーユ プラーナによれば、4 つのヴァルナと同様に 4 つのアシュラムもブラフマーによって設立されました。
4 つのヴァルナと同様に、4 つのアシュラムの起源は人々が宗教として受け入れるためにブラフマーに由来するといわれています。これらのアシュラムの名前は、ブラフマチャリヤ、グリハスタ、ヴァンプラスタ、比丘です。物乞いという言葉は、サンニャーシに対してのみ使用されています。
プラーナによれば、アシュラムは社会のさまざまな成員が自分たちの行為を忠実に遂行できるように熟考されました。 『ブラフマンダ・プラーナ』によれば、マハラジ・サーガル王国ではアシュラム制度が厳格に守られていました。チャンドギャ・ウパニシャッドによれば、アシュラムの宗教に従う人は善良な世界に到達します。
Matsya Purana によれば、これに従わない、または無視する者は罰を受ける可能性があります。ヴァーユ・プラーナによれば、これに従わなかった者は地獄に落ちるだろうという。ドウィジ、つまりバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャはアシュラム システムに従う必要がありました。
当初、ブラフマチャリア、グリハスタ、ヴァナプラスタの 3 つのアシュラムがありました。当時、ヴァナプラスタとサーニャスは同じアシュラムであると考えられていました。なぜなら、両方（ヴァナプラスタとサーニャス）の基礎は精神性、真実の探求、そして救いの達成だったからです。サニヤスで何をしなければならないとしても、彼はヴァナプラスタ アシュラムでその準備をしていました。おそらくそれが、この 2 つを区別することが適切ではないと考えられた理由かもしれませんが、後にサニヤス アシュラムが別々に設立され、これら 2 つのアシュラムの任務は明確に別々に定められました。
『チャンドギャ・ウパニシャッド』では、宗教の 3 つのスカンダ (基本的な柱)、(1.) ヤギャ、(2.) 学問、(3.) 慈善が説明されています。最初のスカンダには苦行が含まれ、二番目のスカンダにはブラフマチャリとしてアチャリヤ クルに住むことが含まれ、三番目のスカンダには身体を腐敗することが含まれます。マヌはまた、同じ場所に 3 つのアシュラムがあると述べましたが、後に、100 年の 4 つのアシュラムは 25 年の 4 つの部分に分割できると述べました。
ゴータマ ダルマスートラ、アパスタバ ダルマスートラ、ヴィシュヌ プラーナ、ヴァシスタなどの経典でも、(1.) ブラフマチャリア、(2.) グリハスタ、(3.) ヴァナプラスタ、(4.) サニヤスまたはパリブラジャック (ヤティ) の 4 つのアシュラムについて議論されています。 .
アシュラムのダルマに従うだけでなく、それぞれのヴァルナの宗教に従うように臣民を鼓舞するのは王の義務でしたが、アシュラム制度は基本的に社会制度であり、政治的または宗教的なものではありませんでした。アシュラム システムの実際的な意味は、規則正しい生活を送ることです。人間は、無秩序な生活から物質的および精神的な成果を得ることができません。
人間も当然、人生の初めに教育を受け、その後、世帯主としての生活に入ることでアルタとカーマを消費し、最後に霊的到達点を達成して、救いを得ることを望みます。アシュラム システムではすべてのアシュラムが同等の重要性を持っていますが、他のすべてのアシュラムがグリハスタ アシュラムに依存していたため、グリハスタ アシュラムが最も重要であると考えられていました。
マヌはこう言いました - 「すべての生き物がプラナヴァーユの避難所を借りて生き残るのと同じように、すべてのアシュラムは世帯主のアシュラムの避難所を守り続けます。」
仏教時代のアシュラムシステムの状況
紀元前6世紀は仏教時代と呼ばれます。この時代、インドでは仏教とジャイナ教が顕著な多くの宗派が誕生しました。これらの宗教の信者は古代のアシュラム・マリアダに従いませんでした。ダルマスートラやスムリティなどの古代の文献では、ヴァルナシュラマ宗教に基づいた理想社会の描写が示されていますが、古代インド社会の実像は仏教文献から得られます。
ジャータカの物語やゴータマ・ブッダの対話は、当時の社会についての情報を与えてくれます。 「ガハパティ」 仏教文献では世帯主に対して（世帯主）という言葉が使われています。ガハパティの中にはアトゥルの富の主人もいれば、一般の世帯主でもあった人もいた。 「崇拝者」 仏教文学の中で、マハトマ・ブッダの教えに従うグリハパティに対してこう述べています。ガハパティやその家族、子供であっても「ビクシュブラタ」 養子縁組をすることで、仏教サンガのメンバーになれる可能性があります。
女性にも修道女になる権利がありました。比丘と尼僧は仏教サンガラーマで無料の衣食住を与えられ、毎日一定時間、宗教的な議論と施し以外の仕事をする必要はなかった。そのため、社会の多くの貧しい怠け者が仏教僧になりました。このため、古代アーリア人によって確立されたヴァルナ、アシュラム、プルシャルタのシステムは崩壊し始めました。
マウリヤ朝時代のアシュラム システムの状況
マウリヤ朝時代のアシュラム システムの性質に関する情報は、カウティリヤの『アルタシャストラ』とギリシャの作家の記述から得られます。カウティリヤは「スワダルマ」 を作りました 4つのアシュラムのうち。このように説明されています -
(1.) ブラフマチャリ アシュラム: ブラフマチャリのスヴァダルマは、独学、アグニカルマ (ヤジナ)、アビシェーカ、バイクシュヴラト (施しによる生活)、アーチャリヤへの奉仕または献身です。アチャリヤが不在の場合、ブラフマチャリはグルの息子や自分よりも独身の年長者に対してセヴァや献身を持っていました。
(2.) グリハスタ アシュラム: 世帯主が職業によって生計を立てるためのスワダルマ、家族の賢者であるリトゥガミトヴァ（月経後の妻との同棲）とは異なるリシ（ゴトラ）を持つ自分と同等の地位の家族と結婚する。収入は神、祖先、客人、使用人に対する義務を果たすために使い、残りの金額で自分と家族を維持してください。
(3.) ヴァンプラスタ アシュラム: ヴァンプラスティのスワダルマは、独身生活を送り、地面で眠り、髪を身に着け、アジン（鹿の皮）を覆い、アグニホートラとアビシェシュを行い、神、祖先、客人を崇拝し、野生の食べ物（塊茎、根と果実）。
(4.) パリブラジャ アシュラム: パリヴラジャの独善性、感覚を完全に制御すること、アナランバ（ビジネスをしない）、ニシュキンチャントヴァ（財産を持たない）、交際の放棄（誰とも交わらない）、さまざまな場所から施しを受けて生計を立て、森 行うべきこと、外的および内的純粋性を持つこと。
カウティリヤが言及したアシュラムのスヴァダルマは、スムリティで言及されたスヴァダルマとは多少異なります。カウティリヤは最初に世帯主のスワダルマを指定しました。したがって、カウティリヤの目には、世帯主のアシュラムが最も重要でした。カウティリヤのアドバイスに従ってスワダルマに従うことが望ましく、ヴァルナダルマとアシュラムダルマにおいてすべての被験者を安定させておくのは国家の義務です。
ドウィジの階級では、家族の子供全員が16年間禁欲した後に勉強し、身体、精神、知性が十分に発達した後に家の人のアシュラムに入ることが必要でした。妻、子供、両親、未成年の兄弟、未亡人となった家族の女性を養うのは世帯主の義務でした。これを行わなかった者には、12 パナの罰則が設けられていました。
カウティリヤは、誰も自分の義務を怠ってはならないと命令した。男性が妻と子供たちを養うための適切な手配をせずにプラヴァジャを受け入れた場合、その男性は罰せられるべきです。女性にプラヴラージャを与えた者にも同じ罰が科せられます。生殖の力が破壊され、ダルマスタ (ダルマスタ法廷の裁判官) からパリヴラジャクになる許可を得た、そのような人間だけがパリヴラジャカになるべきです。
ヴァナプラスタを服用せずにプラヴラージャを達成したようなパリヴラジャックは、その地区に入ることが許されるべきではありません。カウティリヤによれば、男性は一生を世帯主のアシュラムで過ごすべきではないという。家族に対する義務を果たした後、人はヴァナプラスティとなり、最終的にはサニヤスを取ることでアキンチャンブリッティを受け入れる必要があります。
仏教およびジャイナ教の信者は、仏教時代、マウリヤ時代、およびそれ以降の時代であってもアシュラム制度に従いませんでした。何百万人もの人々が仏教の師からプラブラジャを受けて僧侶になりました。それがサナタン・プラーナ宗教にも影響を及ぼし始めたとき、ダルマスートラの指導者たちは、人が冷静さを身につけるときはいつでも、その人が独身のアシュラムにいるかどうか、世帯主かヴァンプラスタにいるかどうかにかかわらず、パリブラジャックになるべきであると定めました。
カウティリヤ氏はこの見解に同意しなかった。 उसनेवउसनेयवसववववですववववですजिनजिनजिनपप役目a。
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