ナスの伝統
ナート サドゥーは世界中を旅し、人生の最後の段階では、どこかに滞在して途切れることのないドゥーニを行うか、ヒマラヤ地方に行きます。手にトングとカマンダルを持ち、耳にコイルを巻き、ウエストバンドを巻き、頭の毛を巻き、ドゥニーを行った後に瞑想するナス・ヨギは、アヴァドゥートとシッダと呼ばれます。ヨギの中には、ホルニやセリと呼ばれる、角の角と黒い羊毛でできた糸を首に巻いている人もいます。
ナート崇拝の信奉者は、サットヴィクの精神でシヴァ神への帰依に没頭しています。ナス族 「アラク」 彼らは（アラクシュ）という言葉でシヴァ神について瞑想します。相互の「秩序」 または「アディッシュ」という言葉で挨拶されます。 「アラク」 そして 「注文」 「プラナフ」 という言葉の意味 または「パラム プルシュ」 それは起こります。ナート派にはナーガ（ディガンバル）とバブーティ・ダリ・サドゥーもいます。彼らはウダシまたはヴァンヴァシなどの宗派に属すると考えられています。 ナート サドゥー「ハタ ヨガ」 特に重点を置くのは
ダッタトレヤ様
ダッタトレヤ神はヴァイシュナヴァ派とシャイヴァ派の両方に属していると考えられており、アゴーリ族の主としてもナート族の主としても数えられていますが、ヴァイシュナ人は彼をシヴァ神、ヴィシュヌ神、ブラフマー神の統合された化身として崇拝しています。バイラヴナス卿はナート派の先駆者とも考えられています。彼はヴァイシュナヴァとシャイヴィズムの間の調整を確立する仕事をしました。ダッタトレヤは、マハーラーシュトラ州でナートの伝統を発展させたと信じられています。ダッタトレヤはアディグルとみなされます。
マツィエンドラナートとゴラクナート
グル・マチェンドラ・ナート（マチェンドラ・ナート）とその弟子ゴラクナートは、古代から続くナート派に新たな取り決めを提供した。ゴラクナートはこの宗派の崩壊に終止符を打ち、ヨガの教えを集めました。
八十四のシッダ
シッダの伝統は、8 世紀に大乗仏教の金剛乗派で生まれました。主要なシッダの数は 84 人と考えられています。ベンガル、ネパール、アッサム、チベット、ビルマでは 84 体のシッダが特別に崇拝されています。
初期ナス
ナート崇拝は、84 人のシッダの伝統の中で生まれました。最初の10のナスは次のとおりです - アディ・ナス、アナンディ・ナス、カララ・ナス、ヴィクララ・ナス、マハカル・ナス、カール・バイラブ・ナス、バトゥク・ナス、ブート・ナス、ヴィール・ナス、シュリカント・ナス。彼には 12 人の弟子がいました。その順序は、ナーガルジュナ、ジャド バーラト、ハリシュチャンドラ、サティヤ ナート、チャーパット ナート、アヴァド ナート、ヴァイラーギャ ナート、カンタダリ ナート、ジャランダル ナート、マラヤルジュナ ナートです。
ナビ・ナス
9 人のナートはナート教団で非常に有名になりました。彼らはナヴナスとも呼ばれます。マハナヴァ・タントラでは、ナヴナスがナート派の元の創始者であると言われています。ナヴナタのリストは、さまざまなテキストで異なって見られます。 (1.) マチェンドラナート (2.) ゴラクナート (3.) ジャランダルナート (4.) ナゲシュ ナート (5.) バールティ ナート (6.) チャーパティ ナート (7.) カニフ ナート(8.) ゲーニ・ナス (9.) レヴァン・ナス。
これらとは別に、ミーナ・ナート、カパール・ナート、サット・ナート、バラク・ナート、ゴラク・ナート、ビルパクシャ・ナート、バートリハリ・ナート、アイナート、ケルチ・ナート、ラムチャンドラ・ナートも著名なナートとなった。他の著名なナートには、オムカル ナート、ウデイ ナート、サントシュ ナート、アチャル ナート、ガジャベリ ナート、ギャン ナート、チョウリンギー ナート、ババ シルナート、ダダ ドゥニ ウェール、ガジャナン マハラジ、ゴガ ナート、パンダリナート、サレイン ナートなどが含まれます。
ナート サンプラダヤの主な支店
ナート派には多くの支部があり、そのうち 12 の支部が著名であると考えられています - (1.) ブジのカンタルナート、(2.) パガルナート、(3.) ラーワル、(4.) パンクまたはパンク、(5) .) ヴァン、( 6.) ゴパルまたはラーマ、(7.) チャンドナート・カピラニ、(8.) ヘトナス、(9.) アイ・パンス、(10)。ヴェラグ・パンス、(11.) ジャイプールのパブナス、(12.) ガージナート。
南インドのシャイヴィズム
南インドでは、チャルキヤ王、ラーシュトラクタ王、パッラヴァ王、チョーラ王の統治下でシャイヴィズムが流行しました。ナヤナールの聖人たちはパッラヴァ時代にシャイヴィズムを広めました。ナヤナル聖人の数は63人といわれており、その中にはウッパル、ティルギャン、サンバンダル、スンダル・ムルティの名前が有名である。エローラのカイラス寺院はラーシュトラクタ朝によって建てられました。チョーラ・シャラク・ラジャラジャ（私）は、タンジョールにラジャラジェシュワラ・シャイヴァ寺院を建てました。
タミル・シャイヴァ
タミル国では、西暦 6 世紀から 9 世紀にかけて、当時の有名な詩人でもあった著名なシャイヴァ信者が誕生しました。聖ティルムラー シヴァの信者であることに加えて、 有名なタミル語のテキスト「ティルマントラム」は、 『かくしてタミル・シャイヴィズムは南インドの多元的現実主義集団であった』の著者である。これによると、世界は現実であり、魂はたくさんあります。タミル シャイヴィズム運動は、アディ シャイヴァの聖者による詩的な作品とナヤナール族による精緻な信仰詩の混合から発展しました。
この宗派で受け入れられているテキストの 4 つのクラスには、2 つのヴェーダ、28 のアガマ、12 のティムライ、および 14 のシャイヴァ シッダーンタ シャーストラが含まれます。シヴァ教ではヴェーダが高い位置を占めていますが、 それでも「エクヤム・シヴァ」 彼が信者のために説明した秘密のアガマは、より重要視されています。 13 世紀初頭から 14 世紀初頭にかけて、タミル シャイヴィズムには 6 人のアチャリヤがあり、そのほとんどが非バラモンや低カーストの生まれでした。
タミル・シャイヴァ・シッダーンタ・シャストラはこれらの巨匠によって作曲されました。タミル語のシャイブ派の文書や詩には、アッパー ティルジニャーナ、サンバンダ、スンダラムルシーという 3 人の偉大なシャイブ派の巨匠の作品が含まれています。 Aghor Shivacharya ji は、この学校の主な創設者であると考えられています。
アーンドラのカラムク・シャイヴァ
アーンドラ・プラデーシュ州のカカティヤ族の古都ワランガルの南東に位置するワランガル城塞は、かつては二重の壁に囲まれており、内壁の石門（サンチャール）と外壁の遺跡が現存している。まだ存在します。西暦 1162 年に建てられた 1,000 本の柱があるシヴァ寺院は市内にあります。この期間中、カラムクまたはアルディヤ シャイヴァの詩人はテルグ語において前例のない進歩を遂げました。
ワランガルのサンスクリット詩人の中で、『サルヴァシャーストラ・ヴィシャラド』の著者であるヴィール・バラット・デシクと、『ナル・キルティ・カウムディ』の著者であるアガスティアの名前は注目に値する。このアガスティヤは、アランカール シャーストラの有名な本『プラタップ・ルドラ・ブーシャン』の著者であると考えられています。ガナパティの人物であるセナパティ ジャヤップは、ダンス ラトナヴァリの作者でした。サンスクリットの詩人シャカリャ・マーラもまた、この時代に生きた人物です。
テルグ語の詩人の中で、『ランガナータ ラーマーヤナム』の作者はパルクリキ ソムナートです。 『バスカラ・ラーマーヤナウム』も同時に書かれました。今日の有名なティルパティ寺院にあるバラジまたはヴェンカテスワラの偶像は、基本的にはヴィーラバドラ スワミの像です。クリシュナ デバラヤ王の時代に、ラマヌジャ アチャリヤ ヴァイシュナビスがこの寺院を訪問し、ヴィーラバドラの偶像をバラジと名付けたと考えられています。それ以来、この偶像はヴィシュヌ神として崇拝されるようになりました。
カシミールのシャイヴィズム
ヴァスグプタはカシミールのシャイヴィズムの伝統の創始者であると考えられています。彼は 9 世紀後半にカシミールのシャイヴィズムを形成しました。ヴァスグプタにはカラットとソマナンダという二人の有名な弟子がいました。彼の哲学的見解は「有神論」です。 だった。ソマナンド「プラティヤビギャ投票」 レンダリングされました。 Pratibhigya という言葉は、探求者が以前に知っていた対象を知る必要があることを意味します。
この状態では、探求者は言葉では言い表せない至福を経験します。彼は非二元論では二元性を、ニルグナではサグナを考えていました。彼は、単なる知識や単なる献身では救いを達成することはできないと述べました。モクシャは両方の調整によってのみ達成できます。
純粋な献身は二元性なしでは不可能であり、二元性は無知指向ですが、知識を獲得した後、二元性が考えられるとき、それから害を受ける可能性はありません。このように、この宗派にはヨガ行為を通じて秘密の本当の住所を手に入れようとするそのような探求者が何人かいたのですが、彼らはヨガ行為によってマーヤのベールを取り除くことができ、この状態でのみ達成できると信じていました。救いは可能です。 .
アゴリ派
アゴールという単語は 2 つの単語、「A」 で構成されます。 そして「ゴア」 それは次の意味で構成されています - 「過酷ではないもの」 つまり、簡単でシンプルであることです。彼らにとって、火葬場で死体を食べることからカイや糞便を食べることまで、すべてが簡単で単純で、下品で不吉なことは何もないため、それが簡単で単純で縁起が良い、そして恐ろしい行為であると考えられています。それが、彼らがアゴリと呼ばれる理由です。
アゴール教団の起源については確かなことは言えませんが、カパリク教団と同じくらい古いものであると考えられています。この宗派はシャイヴィズムの独立した分派として発展しました。アゴーリ サドゥーは社会から切り離されたままであり、奇妙な行動、孤独、神秘的な活動で知られています。
アゴール宗派にも多くの分派がありますが、それらは大きくシャイヴァマルギ派とヴァンマルギ派の 2 つのクラスに分類できます。シャイヴァマルギ・アゴーリは人間の排泄物を食べませんが、ヴァームマルギ・アゴーリは人間の排泄物を食べます。彼らはカク・アゴリとも呼ばれます。
アヴァドゥート卿ダッタトレヤは、アゴール・シャストラのマスターであると考えられています。アゴール派は、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの一部が全体的な形でダッタトレヤの形をとったと信じています。アゴール派のサドゥーはシヴァ神の信者です。彼らによれば、シヴァはそれ自身において完全であり、物質や意識を含むあらゆる創造形態の中に存在します。モクシャは、体と心を養い、物質意識などのすべての状態の本質を知ることによって達成できます。
アゴールの信念によれば、すべての人間は生まれながらにして生まれます。 アゴールは楽を意味します。子供が成長するにつれて、彼は区別することを学び、不快感や悪が彼の中に定着し、そのために彼は本来の性質、つまりアゴールの形を忘れます。アゴール・サドナを通して、人は本来の自然な姿に戻ることができます。救いの達成は、この本来の姿を知った後にのみ可能です。
アゴール派のサダクは、すべてに対して平静を養うためにナルムンドの花輪を身に着け、ナルムンドを鍋として使用します。彼らは薪の灰を体に塗り、薪の火で食事を準備します。アゴールのビジョンには場所の区別はありません。つまり、宮殿も火葬場も同じです。したがって、アゴール・サーダナは主に火葬場や人気のない場所で行われます。シャブ サダナは、人生のさまざまな段階で自分の存在を体験するアゴール崇拝の特別な実践です。
バラナシまたはカシは、インドで最も重要なアゴール遺跡として知られています。シヴァ神の都市であるため、カシュには多数のシャイバイト アゴリ人が住んでいます。カシュにあるババ キーナラムの場所は、アゴリス族の重要な巡礼地です。グジャラート州ジュナーガド地方のギルナル山もアゴリスの重要な場所です。ジュナーガドは、アヴァドゥート卿ダッタトレヤの悔い改めの場所として認識されています。
インドのアゴーリ族のほとんどはアッサム州のカーマキャ寺院に住んでいます。マザー・サティが消費されたとき、彼女の膣はこの場所に落ちたと信じられています。アゴリは西ベンガル州のタラピス、ナーシクのアルド・ジョティルリン、ウッジャインのマハカルの近くでも見られます。これらの場所では、アゴリ人はすぐにシッディになると信じられています。
アゴール派のサダクは死者の肉を食べることでも知られている。死者の肉体は一般人には触れられないが、アゴール族はそれを自然の物質とみなし、それを吸収することで自然のサイクルのバランスを保っている。死者の肉食の背後には、宇宙的視野を発達させる原理が働いています。
いくつかの証拠によると、アゴール探求者は死んだ肉から純粋なベジタリアンのお菓子を作る能力も持っています。世間の心の中には、アゴール派について多くの誤解や謎の物語が存在します。アゴール ヴィギャンでは、これらすべての誤解を排除することで、アゴールの行動と信念を純粋な科学として論理的に提示する試みが行われています。