ジャイナ教の原理
出家の道
ジャイナ教は、アーリア人の傾向志向的な宗教に対して、出家・離欲の道を説きました。アーリア人のように、この世のあらゆる快楽を望むことはありません。彼にとって、この世の快楽・苦痛・病はすべて「形」として現れます。世俗の快楽を享受しても欲望は尽きず、かえって増大するからです。
人間は生老病死の輪廻に苦しみます。家庭生活にも真の幸福と平安はありません。ジャイナ教によれば、この世界はすべて苦しみです。その原因は、決して満たされることのない渇愛が一生涯、人を取り囲んでいるからです。仏教と同様、ジャイナ教の主題も苦と苦からの解放です。ジャイナ教では、人間の幸福は世俗の快楽を楽しむことにではなく、この世を捨てることにあると説きます。
一切を捨て、尽きることのない苦を捨て、世間との関係を断ち、比丘（僧侶）として生きるべきです。このようにジャイナ教は実質的に「出家の宗教」であり、アーリア人の現世肯定的な思想とは対極にある道なのです。
生物（ジーヴァ）と非生物（アジーヴァ）
マハーヴィーラによれば、現象世界はすべて 「ジーヴァ（生物・魂）」 と 「アジーヴァ（非生物・非魂）」 という二つの根本実体に分けられます。両者は永遠で、始まりも終わりもありません。この二つが結合して世界を成り立たせており、したがって世界も始まりも終わりもない永遠のものです。魂と非魂を創造した「創造主」はいません。生物は意識を本質とし、非生物は意識を欠きます。ジャイナ教では、魂の存在は信仰と知識によって確信されます。
魂は宇宙のあらゆる微粒子に宿っています。その広がりは身体に応じて変化します。その働きは「経験」であり、魂は喜び・悲しみ・疑い・知識などを経験します。生物は非生物の身体の中に宿ります。非生物、つまり無生物の物質は「プドガラ」と呼ばれます。プドガラとは、砕いて大きくも小さくもできるものを指します。
その最小単位である原子が結合して、触・味・臭・色・言（言葉） の五つの性質を持つ物質世界の諸相を形成します。こうして世界はジーヴァとアジーヴァの結合によって生じます。カルマは生物と非生物を結びつける媒介です。鉱石の中の金属が土と混ざっているように、魂は「カルマ」と呼ばれる微細な物質（プドガラ）によって汚染されています。
カルマは常に魂にまとわりつき、形・色・味・臭という独特の痕跡を魂に残します。これを 「レーシャー（染み）」 といいます。それから離れることはプドガラから離れること、すなわちカルマの束縛を断ち切ることです。カルマの束縛を断つことは、生老病死の輪廻から解放されることであり、これを 「モクシャ（解脱）」 といいます。
したがって生物には二つの姿があります。 「解脱した生物（シッダ）」 と 「束縛された生物（サンサーリン）」 です。三宝と五戒を守って生死の束縛から解かれたものが解脱霊魂であり、生死の束縛に縛られているのが束縛霊魂です。束縛霊魂にも 「不動生物（スティーヴァラ）」 と 「可動生物（トラサ）」 の二種類があります。水・土・火・風・植物は一感覚のみを持つ不動生物であり、人間・動物・鳥類は五感覚を持つ可動生物です。非生物（アジーヴァ）は無意識の実体で、法・非法・時・空・プドガラ の五実体が含まれます。この世界全体は、生物と非生物の相互作用によって支配されています。
束縛（バンダ）と解脱
束縛の二大原因は「ラーガ（執着・愛着）」と「ドヴェーシャ（嫌悪・憎悪）」です。これらから四つのカーシャーヤ（煩悩）である「怒り・慢・欺瞞・貪欲」が生じ発展します。執着と嫌悪は魂に愛着や欲望を生じさせ、魂は正知を失って輪廻をさまよいます。そして暴力・嘘・盗み・貪欲など、執着と嫌悪から生じる悪徳に身を委ねます。
ジャイナ教典ではカルマを 「行為（クリヤー）」 とするか、「プドガラ原子」 とするかで説かれます。プドガラ原子の流入または形成を 「アシュラヴァ（流入）」 といい、このアシュラヴァが人間の束縛の原因となります。暴力などを真実かつ達成可能なものと見なし、カルマの束縛の中で振る舞うことを「バンダ（束縛）」と呼びます。アシュラヴァとバンダは輪廻転生の主原因です。
怒りと憎しみは苦しみだけでなく喜びも生み出します。苦しみから生じる行為を「罪」、喜びから生じる行為を「徳」といいます。罪も徳も執着から生まれます。 「徳の束縛（プンヤ・バンダ）」 から形成される身体は、 「罪の束縛（パーパ・バンダ）」 から形成される身体とは異なる性質を持ちます。
「罪の束縛」では生物は完全に 「萎縮状態（ニグローハ）」 に陥りますが、「徳の束縛」では 「カーシャーヤ（煩悩）」 が生物の意識力を完全には抑え込めません。「徳の束縛」の状態では、「何を受け入れ、何を捨てるべきか」という思いが魂に残ります。この種の探究心の高まりが、怒りと憎しみを止めるきっかけとなります。
「サンヴァラ（止滅）」 とはこの束縛を止めることです。誓願の実践により、蓄積されたカルマが徐々に切断・消滅していきます。このカルマ消滅の過程を 「ニルジャラー（消滅）」 といいます。完全なニルジャラーの状態を 「ムクティ（解脱）」 とも呼びます。
モクシャ（解脱）またはニルヴァーナ（涅槃）
執着と憎悪の束縛から自由になることを 「モクシャ」 といいます。解脱の別名が 「ニルヴァーナ」 であり、これがジャイナ教の究極目標です。そのためにはカルマの果報から逃れることが必要です。ニルヴァーナの状態では、あらゆる欲望から解放され、永遠の平安を得ます。
ニルヴァーナは存在の終わりを意味しません。生物の物質的部分、すなわちプドガラの消滅を指します。魂の実体である魂性は決して滅びません。ニルヴァーナは虚無や無為、受動性を意味するものでもありません。ニルヴァーナを得た者は、純粋な形で見聞きすることができます。
三宝（トリラトナ）
ケーヴァリヤ（唯一無二の境地）またはモクシャを魂が得るのは容易ではありません。マハーヴィーラはケーヴァリヤ獲得の三つの手段を説き、これらはジャイナ教で 「三宝（トリラトナ）」 として知られています。すなわち「正しい哲学（正見）」「正しい知識（正知）」「正しい性格（正行）」です。ジャイナ教によれば、前世のカルマの果報を消滅させ、今世のカルマの果報を避けるためには「三宝」を実践することが不可欠です。これにより人間はニルヴァーナへ向かうことができます。
(1) 正しい知識（サミャク・ニャーナ）
正しい知識とは正しい思考、すなわち真実と虚偽を識別することです。ジャイナ教では、ティールタンカラ（教祖）の教えを慎重に学ぶことで、真実と非実在の区別がつきます。この真実で完全な知識こそが正しい知識です。
知識には五種類あります。 1. マティ・ニャーナ（感覚知）：感覚器官を通じて得られる知識。例：鼻で臭いを知る。 2. シュルティ・ニャーナ（教典知・聞き知）：聞いたり説明されたりして得られる知識。聖典知ともいう。 3. アヴァダ・ニャーナ（透視知）：遠方の国や時代の知識。 4. マナハ・パリャーヤ・ニャーナ（他心知）：他人の感情や思考を知る知識。 5. ケーヴァリ・ニャーナ（全知）：時空の境界を超えた完全な知識。ニグランタ（解脱者）によって得られます。
完全知は生物の中に本来備わっていますが、物質的な覆いによって隠されています。物質的要素が消滅すると、魂は完全知を獲得しニグランタとなります。
(2) 正しい哲学（サミャク・ダルシャナ）
正しい哲学とは真実の知識への信仰です。ティールタンカラとジャイナ教典に含まれる知識への正しい信仰と帰依こそが唯一の真の哲学です。その八つの支分（アンガ）は以下の通りです。 (1) 疑いを除く、(2) 世俗の快楽への欲望を除く、(3) 執着を除く、(4) 邪道から遠ざかる、(5) 邪見を慎む、(6) 正信を堅持する、(7) 一切の生物に平等な愛を持つ、(8) ジャイナ教の原理への完全な信仰を持つ。
これら八支分を実践するためには、三種の過ちを避ける必要があります。(1) 迷信を避ける、(2) 神々を崇拝して功徳を得ようとする期待を避ける、(3) 偽りの賢者や聖者の欺瞞を避ける。
(3) 正しい性格（サミャク・チャリトラ）
正しい性格とは、ティールタンカラが示した道に従い、道徳的で清らかな生活を送ることです。感覚器官は生物の外的道具であり、これらを通じて外界の情報を得ます。 例えば、目の役割は見ることです。あらゆる生物は美しい光景を見たいと願い、醜い光景からは目を背けます。つまり美しい光景に執着します。しかし、美と醜の差別に対して無関心になり、離欲した生物にとっては、すべての光景が等しくなります。これが正しい行いです。 正しい行いとは、外界の対象に対する正しい態度であり、これが正しい性格と呼ばれます。正しい性格の目標を達成するためには「五つの小戒（パンチャ・アヌヴラタ）」を守るべきです。五戒の守り方について、マハーヴィーラは在家信者（シュラーヴァカ）と出家者（ヤティ）を区別しました。同じ規則を守ることは不可能だからです。在家信者には「五つの小戒」の形で、出家者（ムニ）には「五つの大戒（パンチャ・マハーヴラタ）」の形で示されています。
五つの小戒（パンチャ・アヌヴラタ）
- (1) アヒンサー・アヌヴラタ（不殺生の小戒）： 無辜の者を罰したり犠牲にしたりしない。
- (2) サティヤ・アヌヴラタ（不妄語の小戒）： 愛・憎・興奮などの衝動を抑え、真実を語る。
- (3) アステーヤ・アヌヴラタ（不盗の小戒）： 他人の物を盗まず、落ちている物を拾わない。
- (4) ブラフマチャリヤ・アヌヴラタ（不邪淫の小戒）： 夫婦生活に満足し、他の女性・男性と心・言葉・行為で関わらない。
- (5) アパリグラハ・アヌヴラタ（不貪の小戒）： 必要以上の金銭や穀物を蓄えない。
五つの大戒（パンチャ・マハーヴラタ）
ジャイナ教の出家者・修行者に課される五戒を「五大戒」と呼びます。
- (1) アヒンサー（不殺生）： 思考・言葉・行為のいずれにおいても、いかなる生物も傷つけない。不殺生の教えはマハーヴィーラの教えの根本マントラであり、ジャイナ教の原理の核心です。不殺生の広義の意味は、一切の生物に対して慈悲・平等・利益の心を持つことです。在家者が完全な不殺生を実践するのは困難なため、彼らには「粗大な不殺生の回避」、すなわち「無辜の者への暴力を行わない」ことが定められています。
- (2) サティヤ（真実語）： マハーヴィーラは真実の言葉を極めて重視しました。真実の言葉なしに不殺生を実践することは不可能だからです。マハーヴィーラの教えは、いかなる状況においても真実を語るべきである、というものでした。
- (3) アステーヤ（不盗）： アステーヤとは 「自分のものでないものを受け取らない」 ことです。マハーヴィーラは盗みを重大な非道徳的行為と説き、それを避けるよう命じました。また、家主の許可なく家に入らないこと、師の許可なく托鉢で得た食物を受け取らないこともアステーヤに含まれます。
- (4) アパリグラハ（不貪）： アパリグラハとは 「蓄積しない」 ことであり、その広義の意味は 「何事にも執着しない」 ことです。マハーヴィーラによれば、世俗の物を蓄えない者は、世俗の幻影から遠ざかります。
- (5) ブラフマチャリヤ（梵行・不邪淫）： パールシュヴァナートは上記四つの大戒のみを説きましたが、マハーヴィーラは第五の戒を加えて四戒に加え、これらを三宝獲得の手段としました。梵行とは、異性の身体から遠ざかることです。
七つのシーラ・ヴラタ（七支戒）
マハーヴィーラの教えでは、五戒に加えて七つの清浄な戒（シーラ・ヴラタ）を守ることが勧められています。
- (1) ディク・ヴラタ（方域戒）： 自分の行動範囲を特定の方角に限定する。
- (2) デーシャ・ヴラタ（国域戒）： 自分の活動範囲を特定の国・地域に限定する。
- (3) アナールタ・ダンダ・ヴラタ（無益行戒）： 何の理由もなく罪を犯さない。
- (4) サーマーヤイカ（等観戒）： 定められた時間を自己省察に充てる。
- (5) プローシャドホパヴァーサ（近住斎戒）： 毎月の両方の八日目と十四日目に断食する。
- (6) ボーギャ・ウパボーギャ・パリマーナ（用品制限戒）： 日常の消費物品と消費量を制限する。
- (7) アティティ・サンヴィバーガ（客分施戒）： 家に来た修行者や礼拝者に食事を施してから自分が食べる。
五つのサンイティ（五配慮・五注意）
ジャイナ教では、日常生活において五つの事柄に注意を払うべきと説きます。
- (1) イリヤー・サンイティ（行住配慮）： 歩く際に、いかなる生物も傷つけないよう注意する。
- (2) バシャー・サンイティ（言語配慮）： 話す際に、いかなる人間も傷つけないよう注意する。
- (3) エーシャナ・サンイティ（乞食配慮）： 食事の際に、生物を殺さないよう注意する。
- (4) アーダーナ・ニクシェーパ・サンイティ（受持配慮）： 物を持ち上げ、運び、置く際に、他者に不快を与えないよう注意する。
- (5) ウツァルガ・サンイティ（排泄配慮）： 排泄の際に注意し、汚れを撒き散らさない。
非一元論（アネーカーンタヴァーダ）または七重判断（シャーダヴァーダ）
ジャイナ哲学によれば、物事には無限の側面（形相）があります。それらの無限の側面を知り尽くせるのは、全知者（アルハット）または解脱者のみです。凡人は物事のごく一部の側面しか知り得ません。この知識の差異は七種類に分類されます。
- 「是（存在する）」
- 「非（存在しない）」
- 「是且非（存在し、かつ存在しない）」
- 「不可説（言い表せない）」
- 「是但不可説（存在するが言い表せない）」
- 「非但不可説（存在しないが言い表せない）」
- 「是非但不可説（存在し、かつ存在しないが言い表せない）」
ジャイナ教ではこれを 「アネーカーンタヴァーダ（非一元論）」「シャーダヴァーダ（七重判断）」 または 「サプタ・バンギー（七重の言明）」 と呼びます。ある人が一つの側面を知り、別の人が別の側面を知っている場合、それらの発言は一見矛盾しているように見えます。 しかし、それらはそれぞれの視点からは正しいのです。もし人間が中立的な立場から対象を観察し、見えたままをそのまま伝えるなら、それは真実であり虚偽ではありません。理解と分別の結果の違いにより、実相を把握する際には想像の要素が多く含まれざるを得ません。 アネーカーンタヴァーダあるいはシャーダヴァーダは、まさにこの視点を喚起するものです。物事の多様な側面を知るためには、「執着に曇った知性（アーヴィシュタ・ブッディ）」 ではなく、「清浄な知性（ニルマラ・ブッディ）」 が必要です。知性が清浄であれば、感情・思考・行為のあらゆる多様性が奇異に見えるのではなく、自然なものとして受け入れられます。シャーダヴァーダを体得できるのは、清浄な内心を持ち、平静で、微細な感覚を受容できる者だけです。
苦行（タパスヤー）と断食（ウパヴァーサ）
マハーヴィーラは、魂を制御し五つの行い（五戒）を実践する上で、苦行と断食を最も重視しました。二種類の苦行を説いています。一つは外的苦行、もう一つは内的苦行です。外的苦行には、戒律の遵守、食物の放棄、托鉢行、苦痛への耐忍が主となります。内的苦行には、謙虚さ、奉仕、聖典研修、瞑想、身体の放棄が含まれます。 外的苦行を行うことで、内的苦行を行う能力が身につき、そこから善い思想が育まれます。マハーヴィーラは、苦行の最も簡単な方法として断食を説きました。これにより身体と魂が浄化され、人間はモクシャを獲得するのです。