後期ヴェーダ時代のアーリア人の宗教的状況
リグ・ヴェーダ時代の宗教は単純で尊大なものでしたが、後期ヴェーダ時代の宗教は複雑で尊大なものになりました。この期間中、北部のドアブではブラフマン・ダルマの影響を受けてアーリア文化が発展しました。ヴェーダ以降の文献はすべてクル・パンチャル地域で編集されたと推定されています。ヤグヤカルマとそれに関連する儀式と方法は、この文化の根幹でした。
(1.) バラモンの優位性: この時代、バラモンの優位性と重要性は飛躍的に増大しました。バラモン教の文書はこの時期に編纂されました。これらの文書の著者はバラモンであり、またバラモンと関係がありました。バラモンだけがヴェーダとバラモン教典の真の知識を得る権利があると考えられていました。ヤグナを演じてやり遂げるのはバラモンでしたから、彼の尊敬と敬意も高かったのです。
この期間中、バラモンの地位は非常に高くなり、ブースル、ブーデヴなどの名前で呼ばれるようになりました。ヤギャの普及により、バラモンの権力は大幅に増大しました。当初、バラモンは 16 階級の祭司のうちの 1 階級にすぎませんでしたが、徐々に他の祭司階級を追い越し、最も重要な階級になりました。彼らはかつて自分たちとそのホストのために礼拝し、犠牲を捧げていました。
これに加えて、農作業に関連した儀式も行っていました。彼は後援者である国王に戦争での成功を祈り、その見返りに国王から慈善と保護の約束を受け取りました。バラモンは、より高い権威をめぐって戦士階級を代表するクシャトリヤと時々争うことがありましたが、これら2つの上位ヴァルナが下位ヴァルナと競争すると、彼らはその違いを忘れる傾向がありました。ポストヴェーダ時代の終わりに向けて、これら 2 つの上位ヴァルナが互いに協力し、社会の残りの部分を統治する必要があることが強調されました。
(2.) ヤギャの重要性の増加: この時代にはヤギャの重要性が非常に高まっており、ヤギャの時代と呼ぶべきである。この時期に成立した『ヤジュルヴェーダ』がヤギャの本文となる。ヤギャの法則について詳しく説明されています。ヤギャを演じるのは簡単ではありませんでした。家の人自身はヤグニャを行うことはできませんでしたが、ヤグニャが必要でした。ヤギャの場合もさらに時間がかかりました。
多くのヤギャは一年中続き、そのために多額のお金が費やされなければなりませんでした。王だけがラジャスヤとアシュワメーダ・ヤギャを行うことができました。このため、一般の人にとってヤグニャを作るのは困難な作業となりました。ヤギャは個別に組織されるだけでなく集団的にも組織されました。ラージャンヤとその人々のコミュニティのメンバー全員は、集団的なヤギャに参加していました。
この時期のヴェーダの人々は安定した生活を送り、よく組織された家族を持っていたため、民間のヤギャはそれぞれの家でさまざまな人々によって行われていました。個々の犠牲が火に捧げられ、そのような行為はそれぞれ儀式またはヤグナの形をとりました。
(3.) さまざまなタイプのヤギャの始まり: ヴェーダ後の時代には、アーリア文化全体が犠牲的なものであるように見えます。シャタパタ ブラフマナはこう言います– 「リクは地球、ヤジュスは空間、サムは光です。したがって、これらに規定されている救済策によって、つまりアグニ、インドラ、スーリヤの祈願によって、人間この 3 つの世界を征服します。
物質的な犠牲を払うことによって、人は宇宙の力を呼び起こし、それを自分の中に吸収します。したがって、この時代には、さまざまな目的のためにさまざまな種類のヤギャが組織されました。
デイリー ヤギャ: 各家族には毎日 5 人のマハーヤギャ族がいた -
(a) デブ ヤギャ - このヤギャでは、食べ物、ギー、ミルク、カードが火に捧げられます。
(b) ブート・ヤギャ - このヤグニャでは、食べ物はプラジャパティ、カーマ、ヴィシュワデヴィ、そして 4 つの要素、つまり地、水、空気、空に犠牲として捧げられます。
(c) Pitru Yagya- この中で、先祖のために食料と水が南に向かって投げ込まれます。
(d) ブラフマ ヤギャ - この場合、ヴェーダ文書を独学する必要があります。
(y) マナブ ヤギャ - これでは、ゲストは自分自身を食べる前に食べ物を提供されます。
アグニホートラ: これら 5 つの犠牲に加えて、毎日朝と夕方に「アグニホートラ」を行う必要があり、日の出前と日没後に大麦と米がスーリヤとプラジャーパティに捧げられました。
月刊ヤギャ: 毎日のヤグナに加えて、毎月特定のヤグナを実行するための規定が設けられました。月に 2 回、「ダルシャプルナマセシュティ」 でプラティパダとプールニマを放送 これらでは、アグニとインドラ、アグニとソーマがそれぞれ「プロダッシュ」 となります。 が与えられた。ウッタルヴェーダのアーリア人によれば、 火にはガルハパティヤ、ダクシナ、 アワニヤの 3 種類があるそうです。 ガルハパティアの火の祭壇は丸いです。南の火の祭壇は半円の形をしています。白熱の火の祭壇は正方形です。
年次ヤギャ: 年に 3 回、春、雨季、秋の初めにそれぞれ「ヴァイシュヴァデフ」、「ヴァルンプラダン」 そして 「サクメド」 ヤギャが披露されました。最初の 5 つのターパンはアグニ、ソーマ サビタ、サラスワティ、プシャに提供され、その後、プロダッシュがマルット家に、ミルクとディーヴァがヴィシュワーデーヴァ家に、プロダッシュがプリスヴィに与えられました。
2番目のヴァルナ・プラダン・ヤギャでは、牛乳と一緒に小麦粉で作られた雄羊と羊の偶像がヴァルナとマルツ家に捧げられました。カリールの果実は雨のために犠牲になりました。この後、鋤の 2 つの部分が崇拝されました。家庭療法では、シュラヴァン プルニマで雨季の神であるヴィシュヌ神とシュラヴァンに料理が捧げられました。
マーグ・シルシュの満月の日に、ウルガヤニの祭りが祝われました。この機会に家は掃除され、白塗りされました。秋または春には、家畜の成長を祝うシュルガブ ヤギャが行われ、ルドラが雄牛として犠牲になりました。
ソマイヤジナ:ソマイヤグヤはヴェーダの犠牲の中で最も重要なものでした。お金持ちの人はよくやってました。これは通常、新年の初めの春に行われました。これを行う前に、ヤジャマンとその妻を始めるために使用されていた16人のヤギャが任命されました。そしてカートに相馬のバンティが運ばれてきた。初日はホットミルクが提供されました。 2日目、ソーマは祭壇に運ばれ、銀で粉砕され、ふるいにかけられました。その後、それを壺に詰め、牛乳と混ぜてボウルに入れて神に捧げました。
ソーマは基本的に1日に3回褒められました。 3日目にアグニとソーマが犠牲となり、最後にヤジマンはアヴァブラヴと呼ばれる風呂に入りました。ソマヤグナも7種類ありました。その中には「ヴァジペヤ・ヤギャ」があります。 権力を得るために行われた。戦車競走がありました。 「ラジャスヤ ヤギャ」 そして「アシュワメダ ヤギャ」 それらは王のためのもので、かつては長持ちしました。一部のヤギャでは動物の犠牲が捧げられましたが、一般に動物の犠牲は良いものとは考えられていませんでした。動物を生贄に捧げる時、人々は背を向けて神にこの犯罪の許しを求めました。
(4.) ヤギャにおける犠牲の習慣: リグヴェーダ時代には、ヤグニャでは果物と牛乳だけが犠牲にされていましたが、現在では動物とソーマの犠牲がヤグニャにおいて重要になりました。大規模な犠牲とヤギャの機会に、社会のあらゆる部門の人々が王に代わって犠牲になりました。
(5.) Yagnik クラスの起源: ヤグナの数と重要性、そしてその複雑さが増加するにつれて、バラモンの間にはヤグナを専門とする階級が生じました。この階級の唯一の職業は、主催者の場所でヤグニャを行い、主催者からヤグヤ料と寄付金を受け取ることでした。バラモンは、ヤギャを行う 16 種類の僧侶のうちの 1 人でした。
すべての司祭には寛大な寄付とダクシナが与えられました。犠牲の際に唱えられるマントラは、犠牲を捧げる者によって非常に注意深く発音されることになっていました。ヤグジャカルタはヤジマンと呼ばれていました。ヤギャの成功は、ヤギャの際に発せられる奇跡的な力の言葉にかかっていた。ヴェーダのアーリア人によって行われた儀式は他のインドヨーロッパ語族にも見られますが、多くの儀式はインドの地で発展しました。
ヤギャの方法はバラモンの僧侶によって発明され、組み立てられ、発展しました。彼は多くの儀式を発明しましたが、これらの儀式の多くは非アーリア人から取られました。ウッタルヴェーダの文献に記載されている記述によると、240,000 頭の牛がダクシナとして、ラージャスヤ ヤギャを行った祭司長に与えられました。
僧侶にはヤギャの牛とともに金、布、馬が与えられました。司祭たちはダクシナとして土地を求めることもありましたが、犠牲のために土地をダクシナとして寄付する習慣は、ヴェーダ後の時代には十分に確立されていませんでした。シャタパタ ブラフマナには、アシュワメーダ ヤギャでは、北、南、東、西のすべての方向が司祭に寄付されるべきであると記載されています。僧侶に大規模に土地を寄付することはできませんでした。また、祭司に与えられた土地では譲渡が不可能だったという記述もあります。
(6.) 高次の哲学的解釈: 紀元前 600 年頃、ヴェーダ後の時代の最終段階が始まりました。この時期、特にパンチャラとヴィデーハでは、祭司の至高性や祭祀、儀礼に反対する激しい運動が起こり、ウパニシャッドが成立した。これらの哲学的文書は儀式を批判し、正しい信念と知識を強調しました。
この時代の聖者、ヤジナヴァルキヤなどは、自己を認識し、自己とブラフマンとの関係を正しい形で理解することを重視しました。ブラフマーは最高神として現れました。パンチャラとヴィデーハのクシャトリヤ王の一部もこの種の考え方に参加し、聖職者独占宗教を改革する環境を作り出しました。安定と統合のイデオロギーは彼の教えによって強化されました。
永続性の概念は、ラージシャクティが必要としていた魂の不変性と不滅性を強調することによって強化されました。魂とブラフマーの関係の強調は、より高い権威への献身というイデオロギーに強さを与えました。この時期の哲学的議論の他の主要なテキストは、『アーランヤカ』です。輪廻転生説もこの時代に認められました。
これによると、人の将来の誕生はその人の行動に依存し、善行を行った人は良い膣で生まれ、悪い行為をした人は悪い膣で生まれます。この時代には知識の優位性が強調されました。救いを得るには、ブラフマンの知識を得ることが必要であると考えられていました。シャダルシャン、つまりサーンキヤ、ヨガ、ニャヤ ヴァイシェシク、プルヴァ ミマムサ、ウッタル ミマムサはこの時期に作曲されました。
賞賛のテキスト: 物質的な理由で人々は過去に神々を崇拝していましたが、それと同じ理由で今も崇拝が行われていますが、崇拝の方法には大きな変化があります。賛美文は以前と同じでしたが、神を満足させるという観点からは、それほど重要ではなくなりました。
(7.) 神の重要性の変化: ヴェーダ後の時代では、リグヴェーダ時代の神々の重要性は減少し、他の新しい神々がその地位を引き継ぎました。インドラとアグニは以前ほど重要ではなくなりました。この時代では、プラジャーパティは神よりも重要になりました。リグヴェーダ時代の他の多くのマイナーな神々にも高い地位が与えられました。
動物の神であるルドラは、ヴェーダ後の時代に重要な神となりました。ルドラはマハデヴ、パシュパティと呼ばれていました。ルドラとともにシヴァの重要性が高まり始めました。ヴィシュヌ神は、リグヴェーダ時代に半遊牧生活を送り、現在は定住生活を送っている人々の守護神とみなされるようになりました。
ヴィシュヌ神はヴァスデーヴァと呼ばれるようになりました。バグワット理論の種もこの時代に植えられました。社会がバラモン、ラージニャー、ヴァイシャ、シュードラの 4 つの階級に分けられたとき、各ヴァルナに別々の神が存在するようになりました。プシャンは当初牛の守護者と考えられていましたが、後にシュードラの神になりました。
(8.) 尊大さと迷信の台頭: ヴェーダ後の時代のアーリア人は北部平原に定住するようになり、モンスーンに大きく依存するようになりました。その結果、彼らは大雨と干ばつに直面しなければなりませんでした。農業は昆虫や病気に襲われました。したがって、作物を破壊から救うために、アタルヴァヴェーダで言及されているマントラ タントラが使用されました。
リグヴェーダ時代の純粋な宗教は、徐々に虚飾と迷信の網の目になってきました。神々はヤギャやマントラによって鎮圧されるだけでなく、滅ぼされてしまうこともあり得ると現在では信じられていた。現在、人々の幽霊やマントラに対する信仰が高まっていました。 『アタルヴァヴェーダ』には幽霊や精霊についての記述があり、それらから身を守る方法もタントラマントラを通して語られています。いくつかのシンボルや物体も崇拝されました。偶像崇拝もヴェーダ後の時代に始まりました。