プレドスワワの呪い：なぜガウデンティ大司教はポーランドを破門したのか

炎上した大聖堂での破門式

グニェズノの大聖堂バシリカは、国の有力者たちで溢れかえっていた。グニェズノ大司教ラジム・ガウデンティは、軍司令官、王族、城代、そして全ポーランドの司教たちがこの特別な儀式に参列するよう手配していた。王位継承者ミェシュコ、その妻で皇帝の姪にあたるリヒェザ、そして大司教の要請により、統治者の妻オダも連れてこられた。もちろんボレスワフ自身の姿もあった。彼らは、神の家というよりは瓦礫の海のように見える場所に立っていた。1018年、公が有名なキエフ遠征に出発するわずか3か月前、グニェズノ大聖堂で火災が発生し、バシリカと隣接する住居が焼失していたのだ。

アナテマ（破門）の時

当時、この火災は不運な事故と見なされた。しかし、都合の良い嘘を永遠に繰り返すことはできない。この日、すべての人々に火災が神の業であることが明らかにされるはずだった。 天からの警告、それが無視されたのだ。

ガウデンティは呪いを宣告するにあたり、初代ピアスト朝の国で最も影響力のある人物たちが大聖堂に集まるよう仕向けた（出典：パブリックドメイン）。

雰囲気はまさに葬式そのもので、未だ撤去されない損傷が絶望感を一層深めていた。足場がすすけた壁を支え、ガラスのないギザギザの窓から雨粒が降り注ぎ、風が大聖堂内を妨げなく吹き抜けていた。しかし大司教は寒さと湿気をものともせず、殉教者の兄ヴォイチェフの墓に背を向けて立っていた。

彼を12人の司祭が囲み、使徒団を象徴していた。それぞれ黒いローブをまとい、点火したロウソクを手にしている。ガウデンティはその不吉な輪から抜け出し、説教壇へと歩み寄った。彼は講壇に手を置き、群衆が静まるのを待った。囁き声一つなくなると、彼は集中した厳かな声でラテン語の詠唱を読み上げ始めた。聴衆は彼の言葉の意味を理解できなかった。しかし、それが通常のミサの祈りではないことは分かった。

「アナテマ・シト（破門あれ）」！ 大司教が最後に叫んだ。その背後で、輪をなす12人の司祭が同じ言葉を繰り返す。

「アナテマ・シト！」 二度目に響いた。そしてすぐに、ロウソクを持つ司祭たちの喉から同じ声が上がった。

ガウデンティは咳払いをし、説教壇に身を乗り出した。手が震え、短い定型句が彼の全エネルギーを吸い取ったようだった。ついに彼は力を振り絞り、雷鳴のような声で三度叫んだ：

「アナテマ・シト！」

同時に司祭たちはロウソクを落とし、鈍い音を立てて石板に打ち付けた。彼らはそれを踏みつけ、どの芯も灯ったままにしないようにした。再び静止すると、ガウデンティは再び群衆の方を向いた。今度は異論を許さぬ口調でポーランド語を話し始めた。

「お前たちは入れない……」

教皇典礼書はこの点について明確だった。破門に関する情報、その帰結、そして何より解除の条件は、「民衆の言葉で」公表されなければならない。罰は統治者から最下層の奴隷に至るまで、国土すべてに及ぶからだ。そして誰もが、なぜ神に見捨てられた国で生きることを強いられるのか、その理由を知る権利があった。

国のすべての住民が、自国が破門下にあることを知らされることになった（出典：パブリックドメイン）。

この日から、寺院の鐘は鳴り止み、国内のすべての教会が閉鎖された。 神の家と墓地への立ち入りが禁じられた。破門下の国ではミサの執行と聖餐の授与が禁じられた。洗礼、聖体拝領、さらには臨終の秘跡（ヴィアティクム）さえ禁じられた。キリスト教の儀式で死者を葬ることは不可能になった。呪いの期間中に死ぬ者は永遠の地獄に落ちる。 生きている間は、疫病、干ばつ、雹嵐に悩まされることになる。 それでもまだ終わりではなかった。

ガウデンティの破門については、ガルス・アノニムスの短い言及しか残っていない。しかし、同時期に宣告された他の一般的な破門からその内容を再構成することは可能だ。それらは極めて無慈悲で、非情と言ってよいものだった。 例えば1031年のリモージュ教会会議で司教たちが宣告した破門では、信者は家を出ること、髪を切ること、接吻すること、快適な服を着ること、さらには肉食と飲酒まで禁じられた。

神を畏れる者は常に断食し、祈り続けなければならなかった。何より、彼らを呪いに導いた卑劣な行いをした者たちを異教徒として扱うことが求められた。ガウデンティも同様の命令を出した可能性が高い。正確な時期は不明だ。1020年頃かもしれないし、1023年や1024年かもしれない。しかし、主犯が誰かは容易にわかる。神の怒りをキリスト教共同体全体に招いた、あの忌まわしき罪人だ。

破門により、すべての寺院が四重の扉で閉ざされた。これはポズナン大聖堂にも適用される。図は『鉄の女たち』という書籍の再建イメージ。

どの罪のために？

ガウデンティの呪いを説明しようとする試みは数多くあるが、ほとんどは筋が通らない。ある研究者は、ポーランド兵がドイツの教会や修道院を略奪したことが破門の原因だと主張した。 しかしこれは根拠のない推測に過ぎない。いかなる歴史家も同様の事件について報告していない。

仮にそれが事実だとしても、それはガウデンティの管轄外だ。抗議する権利があるのは被害を受けた側だ。ポーランド大司教は、戦争で得られた戦利品によってむしろ利益を得ていた。それらで教会を整え、祭服を買い、遺物を手に入れたのだ。 戦争は統治者と同様、彼にとっても利益をもたらしたのである。

別の説では、破門は……反乱を起こした農民を統制したいボレスワフの明確な要請によって宣告されたとされる。 この説は完全に現実離れしている。もしフロブリ（勇敢王ボレスワフ）が臣民の反乱に苦慮していたなら、破門が事態を悪化させることは分かりきっていたはずだ。半ば異教徒の村人たちは、その後に何が起こるか理解できないばかりか、呪いなど気にも留めまい。

一方、ボレスワフ自身は呪われた国の統治者として、側近たちの信頼を確実に失うことになる。教会の閉鎖と聖餐停止の直接の影響を受けるキリスト教徒たちによって。呪われた公は国際舞台でまともに扱われることはなくなる。彼は国ごと、ほぼ背教者同然になったのだ。

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破門によって最も深刻な打撃を受けたのはフロブリであり、その効力が続く毎日に彼の地位はさらに揺らいだ。呪いは、君主が30年間かけて築き上げたすべてを破壊した。彼がポーランドの支配権を握るとすぐに、神の忠実な召使いの衣をまとい、罪人を罰し、殉教した宣教師たちの遺体を買い取り、壮大な祈りの家を建てた……。キリストの騎士（miles Christi）と見なされるために可能な限りのことをしたのだ。

死後には聖人の列に加えられ、ヴォイチェフに代わってポーランドの守護聖人になる夢さえ見ていたかもしれない。今や彼のライフワークは瓦礫と化した。 全キリスト教ヨーロッパの目には、フロブリは第二の異教徒と映ったのだ。 彼は野蛮なルーツに舞い戻った。統治者はこれを望んでいなかった。しかし、どうやら事態の進行を止めることはできなかったらしい。あらゆる見方からすると、ガウデンティの呪いは彼に向けられたものだった。彼は主のブドウ園を毒する蛇の唯一の使者だったのだ。

同盟者から敵へ

公と大司教の対立は長年くすぶっていた。997年、二人の男を結んでいたのは共通の秘密、いや、共通の犯罪だった。フロブリがチェコの放浪者ヴォイチェフ・スワヴニコヴィチを、異教徒のプロイセン人の手によって確実な死へと送り込んだのだ。 一方、宣教師の兄ガウデンティは遠征に同行していたが、不幸な男を救うために何もしていない。彼の髪の毛一本傷つかなかった。

フロブリとガウデンティ司教の対立は長年くすぶっていた。後者は統治者の足元が崩れるのを待たねばならなかった。それからようやく行動に出たのだ。図はヤン・カジミェシュ・ヴィウチンスキのアルバムにあるボレスワフ1世（出典：パブリックドメイン）。

彼は不思議な事情で縛めから逃れ、ポーランドに戻ると、再びプロイセンへヴォイチェフの遺体を取りに向かった。そしてまたもや：彼に危害は及ばなかった。ヴォイチェフは殉教者と宣言され、ボレスワフとガウデンティはその遺体の上にキャリアを築いた。 殉教者がいなければグニェズノ会議もなかった。公は聖なる槍を授けられることもなく、一介の修道士ガウデンティが大司教の座を夢見ることもなかった。二人とも望みを叶えた。しかし、血で支払われた同盟は、めったに永続せず、相互の信頼に満ちたものでもない。

フロブリはすぐにガウデンティの足元を掬い始めた。 彼は新たな宣教師ブルーノ・フォン・クエルフルトを国に招いた。ポーランド統治者が多大な恩義を負っていた人物だ。ブワジェイ・シフィンスキの仮説によれば、ブルーノは1002年、ボレスワフと反抗的な10代の息子ベズプリムの間の重要な仲介役になったという。

後者は宗教的狂信に取り憑かれ、皇帝オットー3世の圧倒的な影響下で、勝手にラヴェンナの修道共同体に加わった。隠遁者となり、あらゆる現世の誘惑を断ち切ろうとしたのだ。ブルーノの介入によってのみ、彼は修道士たちの手から救い出され、父の宮廷に戻された。そんな恩義は決して忘れられない。確かにボレスワフはブルーノを最も親しい友人として扱った。彼をポーランドの大司教の座に就けようとさえ考えていた可能性がある。

フロブリはクエルフルトのブルーノを最も親しい友人として扱った（出典：パブリックドメイン）。

一部の歴史家によれば、その目的で新たな教会大都市圏を創設しようとしたともいう。しかし別の説もある。それによれば、ボレスワフはガウデンティを解任しようとした：信頼できず、あまりに自分の地位に安住しすぎている男を。

深まる対立はブルーノの著作に反映された。多作な著者は、ヴォイチェフの新たな伝記を著した。彼は聖人の像を拡張し、人間的な資質を与え、未来の殉教者を悩ます感情を強調したことで称賛された……。しかしブルーノが豊かにしたのは主役だけではなかった。彼の物語の背景には、さらに興味深いことが描かれている。

英雄から敗北者へ、一歩の隔たり

ヴォイチェフの死後すぐに書かれたガウデンティの「第一の伝記」では、彼は真に水晶のような人物だった。 すべてにおいて兄を模倣する聖なる男。ブルーノの描くシルエットは全く異なる。 著者は直接ガウデンティに言及する。彼を「大胆不敵な傲慢者」と呼び、殉教者にふさわしくないばかりか、司祭としても不適格だと断じる。 さらに彼を泣き虫の凡人に仕立て上げる。ブルーノのテキストによれば、未来の大司教はプロイセン人だけでなく、海の波さえ恐れていた。臆病者、愚か者、敗北者だ。

この伝記が書かれたとき、ガウデンティはすでに大司教の座にあった。彼はあらゆる意味で公人だった。ゴシップサイトのない時代において、聖人の数少ない伝記こそが格好のネタとなった。その結果、ガウデンティは瞬く間に英雄から、教養あるヨーロッパ全土の嘲りの的へと転落した。

聖ヴォイチェフの死後すぐに書かれたガウデンティの「第一の伝記」では彼は水晶のような人物だった。しかしクエルフルトのブルーノによる伝記では状況が全く異なる。図はグニェズノの扉に描かれた聖ヴォイチェフの殉教（出典：パブリックドメイン）。

もはや手の施しようがなかった。彼のイメージは永久に汚された。ボレスワフは、この風刺の創作を阻止しなかったばかりか、一種の後援者さえ務めたのだ。 彼はガウデンティの抹殺を助け、ガウデンティはこの仕打ちを決して許さなかった。

長年にわたり、二人は辛うじて互いを我慢し合っていた。フロブリが常に司教や修道院長の力を利用したがっていたことは知られている。彼ら信仰の人々を最も重要な外交使節として派遣し、彼らを異国での耳と目とした。コウブジェク司教ラインベルン、ポズナンの司祭ウンゲル、修道院長トゥニは最側近の一人と見なされていた。

しかし公と大司教の協力について、一切耳にしない。フロブリはガウデンティが存在しないかのように振る舞った。 それが彼の過ちだったかもしれない。常に監視すべきは友ではなく、何より敵だからだ。一方大司教は、復讐の機会をひたすら待ち続けていた。

復讐は甘美なり

彼は忍耐強く待たねばならなかった。丸10年が過ぎ、フロブリは依然無敵だった。何も彼を止められないかに見えた……。ついにキエフ遠征が起こるまで。 1018年、公は東方で数百人の兵を失った。ルーシを永久に従属させることはできず、さらに——神の掟に背き、ペルシャの総督さながらの傲慢さで——戦利品の中に高貴な側室を連れ帰ったのだ。

彼女がプレドスワワだ。ルーシの王女で、ボレスワフはまず勝利の大きさを誇示するため彼女を強姦し、その後側室とした。その存在は誰もが知っていた。ボレスワフは自ら、以前にキエフの城門の一つを剣で斬り裂いたのと同じように、彼女を寝室で辱めたと自慢していた。戦争において、このような報復と権力誇示の行為は頻繁に起こった。しかしボレスワフはさらに耽溺した。自宅には正妻オダ・ミシェンスカが待っているというのに。

ガウデンティが呪いから実行へ移すなら、これは絶好の機会だった。 彼自らこの守りの隙を見つけたかは不明だ。ブルーノの描写に少しでも真実があるなら、ガウデンティは後ろ盾を持つ者、あるいは臆病者と見なされるべきだ。より強力な人物が舵取り役を務めない限り、自ら統治者に公然と反旗を翻すことはできない男だ。幸い、そんな人物を遠くまで探す必要はなかった。

ヤン・マテイコの絵画『ボレスワフのキエフ入城』。輿に座っているのがプレドスワワ（出典：パブリックドメイン）。

プレドスワワは数年前、ルーシの政治のプレーヤーの一人だった。彼女はチェスの駒を動かし、駒を取り、人の命を犠牲にすることを厭わなかった……。長年の捕囚生活が戦う意志を鈍らせたかもしれないが、彼女のシニシズムと狡猾さを奪うことはなかった。ついに彼女の怒りが声を上げる時が来ると、彼女はまさに何をすべきかを知っていた。彼女は大司教と接触を図った。直接オストルフで会ったのか、それとも信頼できる仲介者を通じて書簡を交わしたのか。蔑まれた女と大司教。統治者の地位を揺るがすには、これ以上の組み合わせはなかった。

重婚。これが破門の真の正当化事由だ。編年史家ティートマルは、ボレスワフの公然の不倫に関連してドイツ全土を駆け巡った怒りの波を記している。キリスト教の首領——他の姦通者を公開去勢に処する道徳の柱——が、自ら捕虜を側室とし、「正妻のことなど恥知らずにも忘れ去った」のだ。 聖職者の諫めを聞かず、彼は以来二人の妻と暮らすようになった。そしてこの二人の妻が、彼を破滅へと導いた。ガウデンティの呪いは、同等以上にオダとプレドスワワの呪いでもあったのだ。

参考文献：

本記事は、著者が書籍 『Damy z skazą. The women who crowned Poland』（汚名を着せられた貴婦人たちポーランドを戴冠させた女性たち） 執筆のために収集した資料に基づいている。詳細な参考文献は書籍に掲載。