私たちの多くは農民の血を引いています。それなのに、関心が向かうのは主として少数派である貴族の歴史ばかり。今日、歴史家たちはポーランド民族の歯車として忘れられた人々の姿を、本来あるべき比率で語り直そうとしています。
1846年のガリツィア虐殺(ラバチャ)の際、ヤクブ・シェラに率いられた農民たちは「ご主人様」たちを殺害しましたが、その残虐さには一切の容赦がありませんでした。「暴力の道具は、まさに農民の道具――棒、フォーク、連枷、棍棒――であり、そこには象徴的な意味も込められていました。農民たちは犠牲者をフォークで突き刺し、腹を引き裂き、連枷で殴りながら『脱穀してやれ。いつも穀物をよく選別しろと言われていただろう』と叫んだのです」。
歴史の授業では、ガリツィア虐殺の発端はオーストリア分割当局の政策にある、つまり当局が農民を扇動して「ご主人様」と戦わせ、その結果として蜂起計画を麻痺させたのだと教わります。では、2,000人以上を殺害し、約150の荘館を焼き払った「愛国心に欠ける」農民たちを非難せずにいられるでしょうか。それでいて、荘館は今なおポーランド性の象徴とされるのですから……。
新たに語られる歴史
長年にわたりポーランドでは、「我が国の歴史とはシュラフタ(貴族)の歴史である」という語りが支配的でした(今日のポーランドがかつての共和国の単純な延長なのか、リトアニアやルーシ系の出身者も少なくなかった「ポーランド民族」とは何だったのかという議論は、ここでは脇に置きます)。人民ポーランドの時代ですら、状況はほとんど変わりませんでした。むしろ、この物語を永遠に刻んだ最も重要な作品群――ヘンリク・シェンキェヴィチ原作の映画化など――は、まさにこの時期に作られています。誰もがヴォウォディヨフスキ氏のように、あるいは勇猛で美男だが時折無謀なクミツィッチのようになりたがったのです。
偉大な騎士や「領主」、そして20世紀には常に祖国と聖母を胸に据えていた槍騎兵たちを描いたこれらの物語は、耳心地が良く、心を慰めてくれます。しかしそれは、我が国の歴史の全てではありません。ポーランド社会の圧倒的多数を占めてきたのは下層民――農民、ユダヤ人、町人、そして19世紀以降は労働者たちでした。彼らはこれまでほとんど顧みられてきませんでした。
アダム・レシチニスキ著『ポーランド民衆史(Ludowa historia Polski)』は、我が国の普通の人々の視点から書かれたポーランドの歴史です。
レシチニスキは本書の中で、この国の千年の歴史を、生まれ持たざる者たちの目線から捉え直そうとします。農民が一歩ずつ無力化されていく過程、貴族層が支配権を固めていく過程、そして社会的搾取の実態――農奴制のもとでの農場における搾取から、後にはウッチの繊維工場などでの工場労働における搾取まで――を精緻に描き出しているのです。
利益への渇望と弱者への搾取は、もちろん世界史全体に通じる現象です。しかしレシチニスキは、ポーランドではこれらが際立って大規模だったことを示します。加えて、こうした状態を正当化するイデオロギーの例も提示しています。貴族たちは「農民は自分たちに仕えるべし」という根拠を聖書に求めました。農民は旧約聖書のハムの子孫だというのです。もう一つの論拠となったのが、ヴィスワ川流域の先住民を貴族の祖先が征服したという伝説でした。征服者はあるときは伝説のサルマタイ人、またあるときはスラヴ人と語られました。
いずれにせよ、貴族と農民はまるで別の民族だったのです。18世紀の作家で、当時としては民主派だったフランツィシェク・サレジ・イェジルスキすら、「我が祖国においては、土地の相続人は一方の民族から、その土地を耕す農夫は他方の民族から出てくるような根源的な始まりがあるのだ」と書いています。
「鞭こそがお前の法だ」
貴族は王権と都市の弱体につけ込み、中世から19世紀に至るまで支配的な地位を保ちました。当初この支配は分割によっても断たれず、占領国が次第に農奴制を廃止し始めて初めて揺らぎました。それは貴族の物質的基盤を掘り崩すものでしたが、その社会関係の痕跡は今日まで残っています。レシチニスキはこう記します。「20世紀前半においてさえ、隷属の遺産はポーランドの政治と社会生活で重要な役割を果たした」。それどころか、人民ポーランドにおいても第三共和国においても、農民や村人、労働への蔑視は健在であり続けました。
貴族は、農民の無償労働なしには自らの繁栄が崩壊することを百も承知でした。それは裏を返せば、「御主人様」たちが必ずしも優れた経営者ではなかったことを物語っています。だからこそ、国家の危機や共和国の崩壊さえも、事実上(de facto)は農民への態度を変えることはありませんでした。あらゆる社会変革への抵抗は強大でした。11月蜂起の際でさえ、セイム(国会)では農民の土地解放をめぐって激論が交わされましたが、結局何の成果も上がりませんでした。地主たちが反対したからです。
『収穫』、アダム・チエムニェフski画。
こうして19世紀、農民たちは鞭で打たれ、虐待され続けました。レシチニスキは歴史家ダニエル・ボーヴォワの調査数値を引きます。ボーヴォワは1837〜1840年、キエフ県だけでも22件の農民殺害事件の記録を復元しました。暴力的な「領主」本人ではなく、管理人が代理で手を下すことも珍しくありませんでした。しかし自ら農民を殴る貴族もいました。名もないチャルトコフスキなる人物は、農民を鞭打ちながらこう言い放ちました。「悪童め、鞭こそがお前に与えられた権利だ。お前の特権や告訴など、尻を出して鞭でぶち斬られてしまえ」。貴族が村を買い取ると、「肉体も魂もまとめて」農民たちを買ったのだと告げ、命令に従わなければ「お前たちを殴りつけ、皆殺しにしてやる」と脅す例さえあったのです。
ならば、虐殺(ラバチャ)で農民たちが貴族を惨殺したことの残虐性を、今さら不思議がる必要があるでしょうか。今日私たちを本当に驚かせるのは、反乱した農民の残忍さではなく、彼らが「ご主人様」と対等の立場で暴力を振るう度胸を持ったという、今なお受け入れがたい事実の方かもしれません。
1918年の独立回復は、形式上は多くを変えました。新しい時代が訪れ、社会主義をはじめとする新思想が人々の意識に浸透し始めたのです。しかし事実上は、1918年以降も、レシチニスキの言葉を借りれば、農民は「二流市民のように感じ続けた。第二ポーランド共和国は、労働者たちに交わした約束を果たさなかった」のです。国境を守り、ボリシェヴィキ軍を撃退しなければならないとき、政府はモラチェフスキ政権の改革やその後の土地改革を筆頭に、さまざまな公約を並べました。ところが事態が落ち着くと、すべては「平常」へと逆戻りしました。
労働者の運命も決して恵まれたものではありませんでした。労働者の権利は幾度となく踏みにじられ、15歳未満の子どもたちは違法だと知りながら大量に雇用されました。「ポーランドの産業における労働安全衛生基準は悪名高いほど無視され、19世紀から第三共和国に至るまで、その苦情は絶えることがなかった」のです。
レシチニスキによれば、民衆解放のスローガンを掲げながら労働者に実弾を向けた人民ポーランドも、そして「連帯」を勝ち取った労働者の第三共和国も、この構図に質的な変化をもたらしませんでした。1989年以降、労働者たちはエリートに見捨てられた感覚を抱くようになりました。エリートたちの目に映るのは「変わらず恩知らずで、怠惰で、要求ばかり多く、信用できない民衆」だったからです。さらにレシチニスキは、古代に奴隷制で成り立っていた国々や、農奴制のポーランドのような国は「奴隷制廃止から何百年も経った後でさえ、より低い経済発展水準と、より高い社会的不平等を抱えている」と指摘します。
「第三共和国が、『連帯』を担ったエリートたちの解放の約束を果たさなかったのは、決して例外ではない。むしろそれこそが、我々の歴史における歴史的常態だったのだ」と、レシチニスキは結びで書いています。
この一事が示すのは、私たちには過去の語り方を改めるだけでなく、自らが生きる社会関係そのものを癒やすという課題も山積しているということです。
アダム・レシチニスキ著『ポーランド民衆史』は、この国の普通の人々の視点から書かれた、まったく新しいポーランドの歴史なのです。