支配者の子女だけのための「学校」
中世初期、今日のような初等学校は存在せず、大聖堂学校の存在も確認できません。しかし為政者たちは、自分たちの息子や娘の教育需要に応えるため、外界から切り離された私設の学校をつくり上げていました。そこで子供たちは一体何を学んでいたのでしょうか。
教会父たちの教えに忠実な教育
中世初期の教育は、教会父たちが残した指針に厳格に従って行われていました。その助言の中には、すでに500年以上前のものも含まれていましたが、誰もそれを問題視しませんでした。それどころか、指示が古ければ古いほど信頼できるとみなされていたのです。何百年にもわたって入念に検証されてきたのですから。それが、まったく異なる状況と文化のものであったとしても……。
中世の学校における教師と生徒たち。14世紀イングランドの細密画。
最初期かつ最も影響力のあるキリスト教教育家の一人である聖ヒエロニムスは、少年も少女も同じ方法で、同じ年齢から教育されるべきだと勧めています。確かに彼は、7歳未満の子どもは「あなたの言葉を理解しない」と懐疑的に述べていますが、それでもなお、もっと早い段階から子供に学ばせるよう命じていました。
学び始めるのに適した年齢
7歳の誕生日が、体系的な学校教育への境界線とされました。とはいえ、まったく準備のできていない子供をそのまま学校へ送り出すことはできませんでした。それから500年以上経ったポーランドやチェコでも、その姿勢はよく似ていました。司祭の道に進むことが運命づけられた息子が司教の宮廷へ、幼い娘が修道院へ送られる前に、まず父の家で基礎教育を受けていたのです。多くの場合、純粋に世俗的な人生を歩むはずの兄弟姉妹も一緒に教えられていました。
14世紀イタリアの細密画に描かれた中世の学校。
教師を務めたのは、諸侯付きの従祭(チャプレン)の一人か、場合によっては海外から特別に招かれた家庭教師でした。そして授業は決して一対一ではありませんでした。教育学の専門書は、子供たちが互いから学び、学習を競い合えるよう、集団で授業を行うことを明確に推奨していたのです。
諸侯の子弟だけのために急ごしらえされた学校の場合、これはつまり、若き日のドゥブラヴァとともに、その姉ムラダや弟ストラフクワスも知識を身につけなければならなかったことを意味します。また、勇者ボレスワフの息子ミェシュコ2世ランベルトとともに学んだのが、後にベネディクト会女子修道院の長となる無名の娘でした。おそらく彼らの誰ひとりとして、この時期の人生を良い思い出としてはいなかったのではないでしょうか。
意味を理解しない「読み」
初等段階の教育の基礎となったのは、今日の学校でおなじみの「読解」ではなく、その正反対のものでした。子供たちの学習は、詩篇(プサルテリウム)の暗唱から始まりました。この特定の書物が入門書として選ばれたことに、誰も疑問を抱きませんでした。教育とは何よりもまず、より効率的な――必ずしもより意識的なものではないにせよ――祈りへの入り口となるべきものだったからです。学び始めの子供には、ラテン語の一単語の意味も知らず、アルファベットの文字の読み方も何も習わないうちから、すべての詩篇を記憶して歌えることが求められたのです。
それは完全に機械的な学習でした。聖ヒエロニムスは、子供は「学ぶべきことを愛するように。そうすればそれは苦労ではなく喜びになる」と説いています。しかし正直に認めましょう。ドゥブラヴァにとっても、ミェシュコ2世にとっても、その他すべての子供にとっても、このような形の教育は正真正銘の苦役だったのです。
樹皮で作った文字カードと死んだ言葉
次の段階になって初めて、子供たちは音と言葉を、本の中に書かれた個々の文字と結びつけることを教わりました。子供たちを支えたのは、木や樹皮で作られた文字模型でした。同様の教材は中世の修道院学校や大聖堂学校でも使われていたため、公爵家の子息たちがこれらを求められたのは間違いありません。しかしそれによって、読んでいる内容の理解に近づくことは一切ありませんでした。すべてのテキストに使われていたのはラテン語という排他的な言語――聖職者や学者たちが日常的には使わない死んだ言葉であり、後の世になってようやくある種のルネサンスを経験することになる言語でした。
ポーランド最初の宮廷学校はおそらくここ、オストルフ・トゥムスキのミェシュコ1世のパラス(大広間)に設立された。Piotr「Pitwala」WalichnowskiによるCG。
詩篇の本文を理解し始めるためには、何千もの単語とそのさまざまな綴りを流暢に操れるようにならなければなりませんでした。ましてや他の本についてはなおさらです。言語の壁を乗り越えることがいっそう困難だったのは、ラテン語の教科書も、まともな辞書さえも存在しなかったからです。この目的で広く使われていたドナトゥスの『アルス・マイノール(小文法)』には、活用つきの動詞がひとつと、わずかな名詞の集録があるだけでした。もう少し詳しい出版物もありましたが、その著者たちは文法を実践的に説明することよりも、言語の本質についての抽象的な議論に力を注いでいました。
試行錯誤の日々
チェコ人やポーランド人にとって、この課題は倍増して厄介なものでした。ラテン語をスラヴ語にどう翻訳すればいいのか、誰にも本当にわからなかったからです。多くの単語はゼロから造り出す必要があり、別の単語は組み合わせたり新しい意味を与えたりしなければなりませんでした。勇者ボレスワフの時代(995~1025年)、このプロセスはまだ進行中であり、ミェシュコ2世の時代(1025~1034年)になってもまったく終わってはいませんでした。
ローマ人の言葉――とりわけウルガタ訳聖書の言葉――は、試行錯誤の末に新しい土壌へ移植されました。諸侯の子弟の教育も、おそらく同じようなものだったでしょう。ただ違うのは、高貴な子供たちが間違いを犯したとき、教師がすぐに棒で打ったことです。この点についても、教育学の専門書に疑いの余地はありませんでした。
中世の人々は、学校は痛みを伴うべきだと盲目的に信じていました。やや後の時代に執筆したものの、伝統的に古代の型に倣っていたヴァンサン・ド・ボーヴェは、体罰がもたらす「至極の甘美さ」についてすら書き残しています。しかし、生徒たちが彼の熱意を共有していたかどうかは定かではありません。
参考文献
- J. Dowiat『10~13世紀中世ポーランドの文化』所収「学者のサークルとその制度」(J. Dowiat 編、ワルシャワ、1985年)
- J. Dowiat『世界の中のポーランド。ポーランド文化史からの素描』所収「10~12世紀のポーランドおよび近隣諸国における諸侯・貴族子弟の精神教育」(ワルシャワ、1972年)
- A. Fijałkowski『Puer eruditus。ヴァンサン・ド・ボーヴェの教育思想(1194年頃~1264年)』(ワルシャワ、2001年)
- A. Kuźmiuk-Ciekanowska『聖者と歴史。修道士クリスティアンの著作におけるプシェミスル朝とその英雄たち』(クラクフ、2007年)
- H. Łowmiański『ポーランドの起源』第4巻(ワルシャワ、1970年)
- R. McKitterick『カロリング王国 751-987』(ワルシャワ、2011年)
- K. Maćkowiak「ポーランド語意識の始まり(X~XII世紀)」、『ポーランド語』第86巻第2号(2006年)
- P.B. Newman『Growing Up in the Middle Ages(中世の子育て)』(ジェファーソン、2007年)
- K. Ratajczak『中世ピャスト朝における女性の教育』(ポズナン、2005年)
- K. Stopka『中世グニェズノ府主教区の大聖堂学校』(クラクフ、1994年)