民主的な米国が誕生する前、より良い明日を願ってヨーロッパからの移民を乗せた船がアメリカの植民地に到着しました。ヨーロッパ人は豊かな生活の代わりに強制労働を与えられ、契約期間中は入植者の所有物となった。しかし、これは真の奴隷制の拡大の前兆にすぎませんでした。
白人の奴隷
貧しいイギリス人、アイルランド人、オランダ人、ドイツ人は大西洋を渡る旅費を負担しませんでしたが、目的地に到着すると入植者の所有物となり、一定の年数働く義務があり、得られるのは食料と生活費だけでした。代わりに寝る場所。この条件を満たした後、彼らは自由を取り戻し、独立して栽培するための自分たちの土地を受け取りました。彼らの多くは、契約期間中に所有者がそのような奴隷を失う可能性があり、逃亡には裁判を起こす必要があり、補償金は拘留された逃亡者の契約の延長だったため、移住の決断を後悔した。 ..
「さまざまな買い手に無差別に売られた夫、妻、家族は残酷に引き離され、おそらく二度と会うことはないでしょう。」
時間が経つにつれてそのような「自発的奴隷」の数が十分ではないことが判明し、ヨーロッパの都市の路上で貧しい住民の一斉検挙が始まりました。 ヨーロッパからの捕虜の国外追放も、アメリカ本土で労働力を補充するための新たなアイデアとなっている。
セバスチャン・ミュンスターが作成した新世界の地図は、1540 年に初めて出版されました。
アフリカの契約代理店
白人奴隷制が本格化したのと同じ頃、アフリカの先住民族は強制労働にさらされた。 1619年、20人の黒人からなる最初の荷物が到着し、当初はスペインに到着する予定だったが、オランダ国旗を掲げた海賊に拿捕され、バージニアの港に向かった。アメリカの海岸に到着した後、新参者たちは洗礼を受け、奴隷にならないことを保証されました。ただし、契約作業を行う必要性は排除されませんでした。
黒人労働者が最も効果的であることが判明したため、定期的に黒人労働者をアフリカから直接アメリカに連れてくることが決定されました。 港でアイルランド人労働者を買うのにかかる費用は 5 ポンド、アフリカ人労働者を買うのは 10 ポンドもしました。 アフリカの部族は絶え間なく戦争をしていたので、捕虜となった敗者は新世界への志願兵を待つ白人商人に売られるという習慣が定着した。黒人には祖国に留まる以外に選択肢はなく、彼らを投獄している先住民によって殺されることになる。
黒人奴隷が売りに出される、ニューオーリンズ
新世界での生活
17世紀前半にアメリカ大陸にやって来て地主への義務を果たした白人も黒人も、それぞれの土地を与えられ、独立と繁栄を勝ち取りました。自由な人々は自ら奴隷を雇用することができた。
タバコ農園で働く奴隷
ヨーロッパでの生活が改善されるにつれて、海外移住を希望する人はますます少なくなり、植民地での労働力の需要は決して低下していませんでした。アフリカ人は主に農業に従事することに慣れており、優れた体力と極端な気温への耐性が重視されていたため、入植者のニーズに完全に適合していました。地主たちは、契約期間中自由に使える従業員しかいないという事実に悩まされ始めました...
最初の「完全な」スレーブ
アメリカで最初の「本格的な」奴隷はジョン・パンチだった。パンチは洗礼を受けた黒人の契約使用人であったが、1640年にオランダ系とスコットランド系の労働者2名とともに逃亡した。両方のヨーロッパ人は契約を延長しただけで、ジョン・パンチには現在の雇用主に終身勤務が割り当てられた。
これまでに施行されていた規則が変更された次の事例は、ジョン・カソールに対する終身刑の評決であったが、カソールは新大陸到着後に洗礼を受けただけでなく、いかなる犯罪も犯さなかったにもかかわらずである。ジョン・ケイザーは、同じく黒人のアンソニー・ジョンソンの下で働いていた。 1653年、カソルの契約が終了してから7年が経過していたが、ジョンソンは彼を任務から解放したくなかった。彼はジョンソンの隣人であるロバート・パーカーによって支援され、彼は彼を奉仕のために引き取った。ジョンソンはパーカーが使用人を私物化したと非難し、納得するまで裁判所の決定に対して長い間控訴した。パーカーはすべての訴訟費用を支払うよう要求され、その賠償として、カソールはジョンソンの生涯奴隷となった。
サツマイモ農園で働く黒人奴隷
キリスト教化の使命
17 世紀の 60 年代には、アフリカからの新参者にとって不利な状況にダイナミックな変化がもたらされました。契約が完了したとしても、自由が確認されたとしても、社会における彼らの地位は変わりませんでした。黒人は残りの人生を主人に仕え続けなければなりませんでした。このために宗教的な質問が巧みに利用されました。
<ブロック引用>
奴隷所有者が信仰を失うことを恐れることなく真の信仰を広めることができる [これらの変化は開始されました]。
黒人の体力と持久力のせいで、南部の農業地域では白人向けサービスの需要がなくなりました。一方、工業北部では、ほとんどの活動には適切な教育が必要であったため、奴隷労働に過度の関心を示さなかった。
綿繰り機を使ってプランテーションで働く黒人奴隷
17世紀末、キリスト教化を目的として奴隷制度を維持するという考えに疑問が生じ始めたため、黒人の現在の地位を維持するには世俗的かつ論理的な議論を準備する必要がありました。
「黒人野蛮人」に対する法的規制
1712 年、サウスカロライナ州は黒人の管理に関する新しい規制を導入しました。この文書の前文は次のとおりです。
<ブロック引用>[黒人移民は] 本質的に野蛮人、野蛮人、野蛮人であり、そのため、彼らは私たちの州の法律、慣習、習慣によって統治されることが完全に妨げられています。したがって、彼らが自然に起こしがちな暴動、強姦、その他の非人道的な行為を自制するために、彼らの行動を規制するための特別な法律、規制、命令を可決し、施行することが絶対に必要である。
1787 年の合衆国憲法は、アフリカ人奴隷の労働の継続を巧みに保障し、彼らを輸入者および奉仕と労働の義務のある者と呼んだ。
プランテーションの所有者による奴隷に対する残忍な扱いの犠牲者の一人
キリスト教の価値観に再び訴える
19 世紀になると、宗教的な議論が再び使用され始めました。奴隷制支持者は旧約聖書と新約聖書に言及しました。
<ブロック引用>ソロモン神殿が奴隷の労働によって建てられたのと同じように、今日では黒人奴隷が南部で人間の尊厳、美しさ、崇高な文明を築いています[...]。結局のところ、聖ペテロと聖パウロ、そしてイエス・キリストご自身さえも、奴隷たちに主人に従うよう警告しました。
綿のガードラー - 搾取の象徴
産業革命は、特に綿繰り機の形で革新をもたらしました。この装置は綿花の獲得という点で生産性の向上に貢献し、プランテーションの数と黒人奴隷の需要の増加に貢献しました。
奴隷制度維持の支持者たちは、新しい施設、雇用の保障、宿泊施設、食事がアフリカの労働者を幸せにするはずだと信じていた。しかし、ウィクトル・オシアチンスキが言ったように、彼らは完全に異なるニーズを持っていました。それは、自由、正義、尊厳、そして彼ら自身の文化との交流でした。
奴隷制度の廃止
黒人には権利がありませんでした。彼らは仕事や開発の選択について決定を下すことを許可されず、政治的権利や個人的権利も認められなかったので、プランテーションの所有者が彼らを殴ったり、妻を強姦したり、愛する人を殺したりしても、法廷で正義を求めることができませんでした。それは大きなフラストレーション、無力感、そして混乱を引き起こしました。白人主人に対する怒りや憎しみが芽生えた人もいれば、既存の状況に適応しようとする試みもあった。
黒人に救いをもたらしたのは南北戦争だけでした。 この南部の失われた武力紛争は、1865 年の議会による全国的な奴隷制度の廃止につながりました。しかし、周知のとおり、20 世紀初頭の米国の黒人国民にとって、自由の回復は平和を保証するものではありませんでした。